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出版者:华东师范大学出版社

作者:蔡方鹿 主编

出品人:

页数:580

译者:

出版时间:2009-07

价格:68.00元

装帧:平装

isbn号码:9787561770450

丛书系列:

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《经学与中国哲学》：一部探寻思想源流的学术探索 本书旨在全面梳理和深入剖析中国传统学术思想的基石——经学，并考察其如何深刻地塑造和影响了中国哲学的基本格局与发展脉络。我们试图超越将经学视为单纯的文本注释或历史遗迹的传统观念，而是将其置于中国思想史的宏大叙事中，将其视为一种活态的、具有强大生命力的知识体系与方法论。 全书的结构围绕“经学何以成为哲学的基础”这一核心命题展开，分为四个主要部分，力求实现对经学复杂性与哲学深层关联的细致描摹。 第一部分：经学的本体论基础与知识结构重构 本部分着重探讨经学在汉代确立其独尊地位后所形成的内部知识体系和认识论框架。我们首先审视了“经”的定义是如何从早期的周代典籍逐渐演变为一套涵盖政治伦理、宇宙模型与人事规范的综合性文本群。重点分析了“义理”概念的生成与演变，这是连接文本符号与本体论思考的关键桥梁。经学的核心在于对“天道”与“人道”关系的理解，以及如何通过对古代圣人言行的阐释，确立一套稳定且具有普遍性的社会秩序模型。 我们详细考察了汉代经师们所采用的各种诠释方法，如训诂、章句、义疏等。这些方法不仅是文本解读的技巧，更是一种早期哲学思维的体现。例如，董仲舒的新儒学体系，便是将阴阳五行学说系统地纳入经学框架，构建起一个宏大的宇宙人伦一体的哲学图景。这种将自然现象、历史变迁与社会伦理紧密耦合的思维方式，奠定了此后两千多年中国哲学对“整体性”的追求。 本部分批判性地考察了早期经学中存在的实用主义倾向，即经学知识的终极目标是为了“治世”与“修身”。然而，这种实用性恰恰内含着深刻的本体论预设：即世界是可以被认知、被把握、并被规范的，而这种规范的力量来源于对文本的权威性阐释。通过梳理魏晋玄学对汉代经学的早期反思，我们揭示了经学内部张力，即对僵化教条的反抗如何预示了哲学思辨的转向。 第二部分：从经学诠释到哲学命题的“溢出”与转化 本部分聚焦于经学阐释如何“溢出”其文本边界，并转化为具有独立思辨价值的哲学命题。我们选取了几个关键的案例进行深入分析。 首先是《周易》的哲学化进程。从最初的卜筮实践到京房易学乃至后来的宋明理学，易学经历了一个从“象数”到“义理”的根本性转变。我们详细分析了如何通过对“太极”、“两仪”、“四象”等概念的抽象化处理，构建起一个描述宇宙生成与变化的基本范畴体系。这套范畴体系，特别是对“变易”、“不易”、“简易”的思辨，直接影响了宋代理学的本体论建构。 其次，我们考察了“仁”与“礼”在儒家经典中的核心地位，以及它们在不同历史阶段的哲学深化。在孔孟时代，“仁”是内心的道德实践；在荀子那里，则被赋予了人工化、社会建构的色彩；而在韩愈、李翱等唐代思想家那里，“仁”与“道”的结合，开始显现出超越具体伦理规范的、更具思辨性的意味。这种深化过程，本质上是将经学中的伦理规范提升到了哲学理性层面进行论证。 我们特别关注了宋代经学对禅宗思想的吸收与反拨。宋代理学大师们在阐释四书五经时，实际上是在回应佛教和道教带来的思想挑战。他们通过对“天理”、“心性”、“格物”的阐发，试图建立一套能够与佛教的“空性”或“心法”相抗衡的、植根于儒家经典的本体论和认识论。这种“以经解理，以理阐经”的双向互动，标志着经学在哲学化进程中的一个高峰。 第三部分：经学范式对中国哲学思维模式的制约与激发 经学不仅为中国哲学提供了核心内容，更塑造了其主要的思维模式和论辩风格。本部分探讨了这种范式如何成为一种“双刃剑”。 一方面，经学范式保证了中国哲学的历史延续性和内在一致性。对“圣人”的遵循和对文本权威的尊重，使得哲学家们能够在一个相对稳定的语境下进行对话和批判，从而避免了西方哲学中常见的范式断裂。这种历史意识与文本依赖性，是理解中国哲学特征的基石。 另一方面，我们分析了经学范式可能带来的思维局限。对既定文本的过度依赖，有时可能抑制了纯粹的、脱离经验与历史背景的抽象思辨。对“正统”解释的追求，往往导致哲学思辨的转向集中于对“义理”的精细化辨析，而非对全新概念体系的构建。例如，清代“朴学”的兴起，正是对明代以来过度强调“心性”论的经学思潮的一种修正和回归，其核心诉求即是回归文本的原始意义，试图通过考据来克服哲学思辨的空泛化。 第四部分：经学转向与近代中国哲学的再塑 近代以来，面对西学的冲击，经学传统经历了剧烈的动荡与重塑。本部分将分析当代学者如何重新审视经学，并将其视为重构中国哲学话语的资源。 我们探讨了如何以现代学术方法——如比较哲学、历史社会学方法——来重新“去神圣化”和“再概念化”经学文本。例如，将经学中的“政治哲学”部分剥离出来，与西方政治思想进行对话；或者将经学中的“方法论”部分视为一种独特的认识论实践。 最终，本书主张，要真正理解中国哲学如何应对现代性挑战，必须深入理解其思想的“骨架”——经学。经学并非仅是僵死的教条，而是承载着中国人两千年来对“人如何安顿自身”、“国家如何治理”、“宇宙如何运行”的深刻思考的知识库。对经学的回归与重构，是当代中国哲学实现理论创新的重要路径之一。 本书的写作风格力求严谨、细密，注重文本细读与历史脉络的梳理，旨在为学术共同体提供一个多维度、深层次的经学与哲学关系研究的新视角。

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坦白说，我买这本书的时候，是抱着对中国传统文化“正本清源”的期望的，但读完之后，我的感受复杂得多，仿佛经历了一场思想上的“迷宫探险”。这本书的叙事结构非常跳跃，它不像传统教材那样线性铺陈，而是充满了不同议题之间的迂回和穿插。比如，它可能在深入讨论《周易》的象数体系后，突然转入对汉代谶纬之学的批判性反思，这种布局一开始让我有些措手不及，总觉得找不到一个固定的锚点来抓取核心论点。然而，正是这种看似松散的结构，却巧妙地模拟了中国哲学思想自身那种庞杂和互渗的状态。作者似乎并不急于给我们一个“标准答案”，而是邀请我们亲自去感受那种古人在面对宇宙本源和人生意义时的那种挣扎和探索。读到后半部分，我开始领悟到，这种结构本身就是一种哲学表达——它在暗示，任何关于“经学”的终极定义都是流动的、开放的，依赖于我们所处的时代背景。书中对某些晦涩的注疏进行现代语境的重新阐释时，那股大胆的创新精神，虽然冒着被保守派诟病的风险，却极大地拓宽了我们对经典文本潜能的想象空间。

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这本书的视角非常独特，它似乎更偏向于“方法论”层面的探讨，而不是仅仅停留在对具体思想内容的罗列。我印象最深的是关于“体用之辨”在不同哲学流派中如何被挪用和扭曲的章节。作者并没有简单地站队支持某一家，而是以一种近乎冷静的解剖刀，剖析了这些核心概念是如何在历史的推拉中被赋予新的政治或文化意涵的。这种去魅化的处理方式，让我对许多耳熟能详的哲学口号保持了一种健康的怀疑态度。它教会我，理解中国哲学，关键在于理解其背后的“操作逻辑”，而不是被那些华丽的辞藻所迷惑。全书贯穿着一种强烈的“历史自觉性”，作者不断提醒我们，任何对经典的诠释，都无法摆脱诠释者自身的时代烙印。读完后，我感觉自己仿佛被赋予了一副新的眼镜，去看待那些被我们视为理所当然的文化传统，那种被激活的好奇心和批判精神，是这本书带给我最宝贵的收获。

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这本名为《经学与中国哲学》的书，从我一个非专业人士的角度来看，实在是一部需要静心品味的力作。我初次翻阅时，就被它那种深邃的学术气息所吸引，但同时也略感吃力。书中对儒家经典的阐述并非简单的概念堆砌，而是深入挖掘了不同历史时期经学家们对同一部经典的多元化解读，这种穿透历史的眼光令人耳目一新。特别是书中对“义理”与“考据”两种治学路径的梳理，让我清晰地看到了中国古代学人如何在实学与玄思之间进行艰难的平衡与调和。它不仅仅是在解读古籍，更像是在重建一个思想的演进谱系，让我意识到，我们今天理解的“哲学”概念，与古代的“经学”之间，存在着多么微妙而又深刻的内在联系。作者的语言功底极佳，既有严谨的逻辑推演，又不乏文人的细腻笔触，使得那些看似遥远的古代思想火花，在现代读者的心中重新燃起。我尤其欣赏其中对宋明理学中某个具体流派如何吸收佛道思想的论述，那段分析细致入微，犹如庖丁解牛，将复杂的思想交融过程展现得淋漓尽致，让人不得不佩服作者深厚的学养和精到的洞察力。这本书的价值，在于它提供了一个理解中国思想史的全新框架，远超出了单纯的文本解读层面。

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不得不提的是，这本书的学术规范达到了令人发指的程度，但其行文却丝毫不显枯燥，这本身就是一种高超的文字艺术。我注意到，作者在引用古籍时，对于不同版本的细微差异都做了审慎的标注，这体现了治学之严谨，但也让我这个门外汉在阅读时偶尔会因为频繁的脚注而被打断思绪，需要不断地在正文与注释之间来回切换。不过，当你沉下心来，会发现这些看似繁琐的注释，恰恰是构建作者论证大厦所用的坚实砖块。尤其是涉及到对先秦文献中某些关键词义的溯源分析时，那种旁征博引、层层剥茧的论证过程，简直就是一场智力上的盛宴。它不是简单地告诉你“这个词意味着什么”，而是展示了“这个词是如何一步步变成今天我们所理解的这个样子的”。这种对思想“演化史”的关注，使得全书充满了动态感，避免了将古代思想僵化定型的危险，给予读者极大的思考空间去质疑和再阐释。

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这本书给我的震撼，主要来自于它对“实践理性”的强调，这在许多只关注“本体论”的哲学著作中是比较少见的。作者并没有将经学束之高阁，仅仅当作士大夫阶层的清谈资本，而是着力揭示了这些理论如何渗透到古代的社会治理、伦理规范乃至日常生活的方方面面。例如，书中关于“名分之辨”如何影响到清代地方行政效率的案例分析，就非常具有说服力。它用具体的史料佐证了哲学思想并非空中楼阁，而是具有强大的社会塑造力。我发现，阅读这本书的过程，更像是在进行一场关于“中国式智慧”的田野调查。作者对不同学派在处理“天人关系”上的差异进行了细致对比，特别指出，儒家体系始终没有完全脱离对现世秩序的关切，这与某些西方形而上学传统中对彼岸世界的极端推崇形成了鲜明对比。这种注重“入世”的哲学气质，通过作者清晰有力的笔触被鲜活地呈现出来，让我对传统文化中那种脚踏实地的精神有了更深层次的理解和尊重。

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