Plato's "Euthyphro" and the Earlier Theory of Forms (International Library of Philosophy) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Routledge & Kegan Paul PLC

作者:R.E. Allen

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1970-09

价格:0

装帧:Hardcover

isbn号码:9780710067289

丛书系列:

图书标签:

• Plato
• Euthyphro
• Theory of Forms
• Ancient Philosophy
• Ethics
• Metaphysics
• Socrates
• Philosophy
• Religion
• Greek Philosophy

柏拉图《欧绪弗洛篇》与早期相论探析 导言 柏拉图的对话录是西方哲学史上最引人入胜的文献之一。其中，《欧绪弗洛篇》（Euthyphro）以其对“虔敬”（piety）的精妙追问而著称，它不仅是早期柏拉图主义的关键文本，更直接预示了后来柏拉图“相论”（Theory of Forms）的形成与发展。然而，探讨这部对话时，我们必须警惕一种倾向：即过度解读对话中有限的论证，并将其直接等同于后来的、成熟的相论。 本书旨在对《欧绪弗洛篇》进行一次细致入微的文本分析，重点关注其在柏拉图思想演进脉络中的独特地位。我们将聚焦于对话本身所呈现的哲学议题，特别是欧绪弗洛试图界定“虔敬”的努力，以及苏格拉底对这些定义的逐一驳斥，从而揭示柏拉图早期哲学中形而上学思想的萌芽状态，而非完全确立的相论框架。 第一部分：欧绪弗洛的困境——对虔敬的初步探求 对话的开端建立在一个引人注目的背景之上：欧绪弗洛正以“告发”其父不义为由前往法庭，而苏格拉底则正面临被控不敬神的指控。这种结构性的巧合，使得两人不约而同地转向了对“虔敬”本质的探究。 欧绪弗洛首先提出的定义是：“虔敬就是我正在做的事情，即追诉那些作恶者，无论他们是父亲还是母亲，是任何亲属或外人。”苏格拉底立即指出，这只是一个“例证”（example），而非“本质”（essence）。这标志着对话的哲学探究起点：从现象的描述转向对共相（the universal）的寻求。 欧绪弗洛随后的尝试转向了一种更具普遍性的解释：“虔敬就是神所喜爱的行为。”这似乎将虔敬锚定于神祇的意志之上。苏格拉底的回应，构成了著名的“欧绪弗洛困境”（The Euthyphro Dilemma）。他追问： 1. 是神所喜爱的，所以才是虔敬的吗？ 2. 还是因为它是虔敬的，所以才被神所喜爱？ 这个困境深刻地揭示了伦理属性与神圣意志之间的张力。如果采取第一种观点，虔敬就变成了任意的命令，失去了其内在的、可辩护的价值基础；如果采取第二种观点，则意味着“虔敬”本身存在于神祇意志之外的一个独立领域，即某种超越性的标准。 在本书的分析中，我们将着重探讨苏格拉底对这种二难推理的运用，将其视为对早期（前相论时期）的“善”或“正义”的定义尝试的局限性的揭示。重点在于：对话中的“神所喜爱”仍停留在多神教语境下，与后来的“理念界”的“善的理念”在本体论层面上存在显著区别。 第二部分：对定义的深入解构与共同本质的搜寻 在欧绪弗洛的定义受挫后，他试图寻找一个更精确的定义，将其描述为“部分是虔敬的，部分是不虔敬的”。苏格拉底巧妙地引导对话进入对“正义”与“虔敬”关系的探讨。 对话的后半部分，侧重于将虔敬定义为“灵魂的照料”（care of the soul）或“对神的侍奉”（service to the gods）。欧绪弗洛将这种侍奉比喻为技艺（techne），如工匠之于手艺，或医者之于健康。这里的关键转折在于：如果侍奉是技艺，那么它必然指向一个明确的目的或结果。 苏格拉底迫使欧绪弗洛说明，侍奉神祇的最终目的是什么？欧绪弗洛最终勉强得出结论：侍奉神祇的目的是使神祇变得更好，或使神祇因我们的行为而得到提升。然而，这一结论立即遭到了苏格拉底的致命反驳：神是完美的，它们不需要人类的“照料”或“改进”。 本次分析将详述苏格拉底如何利用这种功能性论证，来证伪所有基于人类行为或相对关系界定的“虔敬”定义。它揭示了柏拉图早期哲学的一个重要特征：任何有意义的定义，都必须指向一个不依赖于人类实践和多神论世界观的、绝对的、自足的领域。 第三部分：早期相论思想的微光——对绝对标准的呼唤 尽管《欧绪弗洛篇》并未明确提出“相”（Forms）的本体论，但对话中对“虔敬”这个单一、永恒、非物质的“本质”的执着追求，构成了相论诞生的思想温床。 我们将探讨以下几个关键点，说明为何《欧绪弗洛篇》是相论的“前奏”而非“完成”： 1. 对“一”（The One）的渴求： 欧绪弗洛在定义中不断滑坡，苏格拉底则不断将他拉回对“那使所有虔敬行为虔敬之物”的探求。这种对普遍性（universality）的执着，预示着后来的理念界——一个容纳了所有事物之本质的独立实在。 2. 客观性与独立性： 欧绪弗洛困境的第二部分（即“因为它虔敬，所以被神喜爱”）暗示了一种先于神祇意志的、客观存在的价值标准。这种标准，在后来的柏拉图主义中，被明确为“善的理念”或“美的理念”的领域。 3. 超越现象的探究： 对话始终将焦点从具体的“行为”转移到抽象的“本质”。这体现了苏格拉底/柏拉图对可感世界的局限性的深刻认识，以及对超越经验领域的知识的追求。 然而，我们必须强调，对话中尚未出现相论的关键特征：如相的独立性（incommunicability）、相的摹本论（participation）、以及相与可感物之间的等级结构。欧绪弗洛的失败，是早期哲学在没有一个成熟的形而上学体系来承载其普遍性诉求时的必然结果。这部对话展示了问题是如何被提出，而非如何被系统性解决。 结论：欧绪弗洛的遗产 《欧绪弗洛篇》的最终结局——在审判开始前，欧绪弗洛匆忙离去，对话未能得出任何明确的结论——具有深刻的哲学寓意。它象征着在柏拉图尚未构建起“相论”这个宏伟的形而上学结构之前，所有关于伦理本质的探究都将是徒劳和不确定的。 本书的研究结论是：《欧绪弗洛篇》为柏拉图哲学提供了一个至关重要的起点：定义任何事物（无论是虔敬、正义还是美）的唯一途径，是发现那个独立于感知和意见、是所有实例的共同原因和基础的“自我自足的本质”。这部对话的价值，不在于它提供了相论的答案，而在于它通过对“虔敬”的失败定义，清晰地划定了柏拉图必须走向何处——即一个超越感官经验、纯粹由理性把握的实在领域。对这部作品的深入解读，有助于我们理解柏拉图哲学体系构建的内在逻辑和动力。

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