《多默宗徒在華建立教會》簡介

十二位宗徒之一，聖多默曾於公元65－68年在華建立瞭教會。這就是《多默在華建立教會》（thomas fonde l’Eglise en Chine）藝術的主題。這本法文書是由法國研究口頭傳播福音的專傢皮埃爾•佩裏那（Pierre Perrier）和中國問題專傢沙威•瓦爾特（Xavier Walter）閤著的。2008年在巴黎由Hachette齣版社齣版。

本書是從連雲港附近孔望山山壁上帕提亞人（Parthian） 的一係列雕刻畫開始敘述的。孔望山位於連雲港通往洛陽的途中，而連雲港是中國東方的口岸，多默宗徒就是在那裏抵達中華帝國，並於三年後，從那裏離開中國的。在那些雕刻畫中，有一幅描繪聖多默的，他穿的是舉行禮儀時的祭服，右手握一大十字架而把它置於胸前；左手持一權杖，權杖頂端有代錶基督名號的†；他頭戴有十字的冠冕或主教帽。另一位則是聖多默的助手索法蘭（Shofarlan） , 他左手持一經捲，右手舉起，似在嚮人證道。相距不遠處，在那上邊刻有聖母像，她按中東人的方式坐在地上，而把聖子耶穌抱在自己雙腿上。這可能是世上最古老的聖母像，而它就在中國。

接著本書兩位作者越來越深入他迴憶各個年代在華的福傳情況，他們依據的是基督宗教和中華帝國兩方麵的傳統，以及在黃河和長江流域，考古方麵所發現的許多遺跡，其中包括十字架苦像，以及五餅二魚等圖形中所述，我們可以把它們概括在以下的年錶內。

公元62－64年，多默居住在印度離馬德拉斯（Madras）不遠的梅拉普拉（Meilapouram），一個與中國進行貿易的開發港口。

公元64年，羅馬被大火燒瞭，尼祿開始瘋狂地迫害基督徒。

公元64年，根據後汗書的記載，中國皇帝明帝夢見“一個頭頂四周發光的金發人”。他身材高大，皮膚呈棕色。後來佛教徒便聲稱明帝的議臣認為夢見的是佛陀，不是復活的基督，並建議皇帝派人去印度去求大乘佛教的經典。不管怎樣佛教雖然創立於公元前第五世紀，但日後隻有大乘佛教 得到瞭發展而成為佛教中最大的派彆，可是直到公元第五世紀仍未普及; 而它最早的經典也隻是在公元第二世紀時纔傳到中國的：那時絲綢之路以因貴霜（Kushan） 戰爭關閉。東漢明帝夢中所見，可能就是預報聖多默要在數月後造訪中華帝國。

公元65－68年聖多默和他的執事兼譯員索法蘭渡海在連雲港抵達中國嚮管理當地的皇帝的弟弟，親王劉英 宣道，不久他即領瞭洗。多默和索法蘭隨即到瞭徐州，開封（那裏居住有一個很大的猶太人的團體） ，以及到瞭當時的京都洛陽，他們就在那裏對皇帝，皇後宣講福音，從此他們在中華建立瞭教會，並在洛陽建造瞭一座帶有尖塔的教堂。後來索法蘭一人留在中國當主教，多默自己則迴印度去瞭。

公元67－68年，聖伯多祿和聖保祿在羅馬殉道。

公元68－69年，聖多默造訪日本，最後仍返迴梅拉普拉。

公元70年，耶路撒冷聖殿被焚毀。

公元71－72年，親王劉英被革職，被迫自殺。此為首次教難 。

公元72年，聖多默在梅拉普拉附件殉道。

公元80年，徐州有一貴族之傢建造墳墓，上麵鎸有屬於猶太－基督徒的雕刻。

公元116年，中國與貴霜•印度－锡西厄（Indo-Scythian）帝國之間恢復和平，絲綢之路因而得以重新開啓。在絲綢之路上，貴霜帝國便成為羅馬帝國和波斯（或帕提亞）帝國之間的紐帶，而在東方又成為聯係中華帝國的橋梁。

公元105—126年貴霜皇帝閻膏珍（Kadphises II） 徵服印度北部，包括喜馬拉雅山脈和尼泊爾附近佛陀的誕生地。

公元135年，他的兒子迦膩色迦（Kaniska） 召開佛典大結集（會議），旨在融閤希臘的和雅利安的元素於希臘－佛教（Groco-Buddhism）之中，作為他帝國內的一種宗教; 今日的大乘佛教可能就是這樣誕生的，至少在那時大乘佛教纔有瞭發展的機遇。

公元142年，帕提亞僧侶赫南•伊紹哈（Hnan Ishoha），華名安世高(Anshigao), 攜帶基督教經書至洛陽，以此鞏固宗徒事業在華的傳承 。

公元147年，東漢恒帝與貴霜簽訂通商協議。

約於公元160年，恒帝舉行國祭時，把佛教和道教祭禮混閤在一起。

公元178年，貴霜佛教邏迦剋斯嘛（Lokaksema）至洛陽把不少佛經譯成中文。他在聖多默建造教堂的旁邊建造瞭白馬寺 。

公元258年，貴霜僧侶寶嚴（Bo Yan）在絲綢之路盡頭，東方中國的甘肅敦煌建造瞭一座基督教的修道院。

公元290年，竺法護（曇摩羅刹 Dharmarakska） 在當時的中華帝國京都長安（今西安）譯«正法華經»等。

公元325年，印度兼中國主教若望參加尼西亞大公會議。

公元386－534年，漢朝滅亡，中國分裂成三國。北魏王國奉佛教為國教。他們驅逐一位主教和他的信徒，於是希臘－佛教徒（Greco－Buddhist）把雕刻附加在孔望山山壁的雕刻和浮雕藝術上，從而把基督教的雕刻竊為己有，而把兩位基督徒傳教士（多默和索法蘭）描述為來自印度貴霜的僧侶，並把抱聖子耶穌的聖母描述為中國唯一的女菩薩：大慈大悲的觀世音。今天中國和日本的觀世音像仍很容易與聖母像混同而印度的觀世音像至今都是男性像。達賴喇嘛對此假設說，這顯然是男性的轉世化身。

公元410年，中國長安主教參加在美索不達的塞琉西亞－泰西封（Seleucia－Ctesiphon），由宗主教馬爾•依撒格（Mar Isaar） 主持的禮儀會議隨即被提升為總主教。

公元635－636年，帕提亞僧侶阿羅本（Alopen）為唐太宗所接納，他把聖經譯成中文。他和他的信從者經常被人視為聶斯脫裏派（Nestorians）。這是對來自美索不達米亞的基督徒的誹謗。他們似乎於431年被厄弗所大公會議所譴責的聶斯脫裏異端派並沒有多大的關係，隻因為他們那時事實上處在羅馬帝國勢力之外，便被視作“外人”。SSPX 司鐸博尼法斯（Boniface）神父在道明我會辦的法文雜誌«地上的鹽»（Le Sel De La Terre）對此事作瞭詳細的解釋。

公元629－644 年，中東戰爭中斷後，伊肖－亞勃（Isho-Yab），宗主教重新與中國基督徒接觸。

公元685－700年，帕提亞的首都塞琉西亞（Seleucia）大主教赫南•伊紹哈（Hnan- Ishoha），肯定瞭阿羅本的傳教工作。

公元774－780年，大主教赫南•伊紹哈二世（Hnan- Ishoha II）派主教身份的僧侶監督在長安附近建立景教碑，該碑記述瞭阿羅本的傳教和皇帝所賜寵恩 。

公元845－846年，所有在華外來宗教一律被禁 。但847年，佛教例外地受到保護，得以在帝國境內發展。基督徒隻得轉至“地下”奉行信仰－五韆名基督教僧侶被逐，傳教士便開始對北方遊牧部落進行福傳工作，其中包括後來徵服中國的濛古族在內。成吉思汗的愛子托雷（Tului）娶瞭信基督的剋烈（Kerait）部落的公主索迦塔妮（Sorgaqttani） 。他們的子孫中的窩闊颱於1234年徵服瞭中國北部忽必烈成為濛古人第一個中華帝國皇帝於1279年建立瞭元朝。波斯王許來居（Hülegü）娶信基督的公主托可斯（Doqqouo），徵服瞭巴格達。

公元1269年，尼古拉波羅（Niccolo　Polo）和瑪竇波羅（Matteo Polo） 在華逗留17年後， 迴到威尼斯，他們攜帶元世祖忽必烈的信給教宗。

公元1271－1295年，年輕的馬可波羅（Marco Polo）同他的父親尼古拉和伯父瑪竇來到中國，而成為忽必烈的特使。他不僅在中國，而且也去伊朗，俄羅斯和印度洋諸國。

公元1279－1368年，基督徒的聖統製，在元朝濛古人統治下得以恢復瞭。漢巴裏（Kahnbaligh），今北京隱修士修道院院長麻可斯（Marqos），以濛古朝廷的名義前往伊朗的馬拉（Maragha）城，而且被選為整個亞洲的大主教，事實上，那時濛古已侵入俄羅斯並到達瞭亞得裏亞海。

公元1286年，波斯王通過所謂聶斯脫裏派人拉班把掃馬（Rabban Bar Sauma） ，要求教宗派傳教士到中華帝國大汗忽必烈的朝廷。

公元1287年摩可斯大主教在巴黎於聖熱爾曼•德普萊（St. Germain Des Près）教堂，在法王腓力四世禦前舉行聖祭。他還在羅馬聖伯多祿大殿做彌撒，教宗曾親自聽他的告解，他並從教宗手中領瞭聖體。

公元1289年，教宗派欽使方濟各會士濛高維諾（Giovanni Da Montecorvino）至濛古朝廷。濛高維諾步武聖多默芳蹤，先在馬德臘斯附近傳道十三個月，然後去北京傳道，他在皇宮對麵建造瞭一座教堂。他是第一個在華拉丁禮的主教和北京總主教，而於1328年在北京逝世。

公元1358－1405年，誕生在烏茲彆剋首都撒馬爾罕（Sa-Marqund）的帖木兒（Tamerlan 或譯泰摩蘭）徵服瞭波斯和伊拉剋，屠殺瞭居住在那裏的三韆萬基督徒，入侵東歐後，又掉頭轉嚮中國，直抵印度河，他在那裏又殺瞭十萬俘虜，他的兵丁把死人頭顱堆積如山。最後他死於1405年。他曾以安拉的名義殺瞭幾韆萬人。

公元1368年，中國明朝繼替瞭濛古人的元朝，於是基督徒經常被視為支持濛古人的叛逆分子。

公元1552年，耶穌會傳教士聖方濟各•沙勿若試圖進入中國失敗。

公元1582年，耶穌會傳教士們，包括利瑪竇（Matteo Ricci）在內，抵達中國，這是近代傳教士至中國傳教的開始，期間因中國禮儀之爭，傳教事業停頓，康熙皇帝原是喜愛天主教信仰的，但他於1717年 收迴瞭1692年寬容天主教傳教的諭令。

我們在閱讀本書時，因見有這麼多無可否認的曆史文獻可資證明，想起基督教早期在中國福傳的事實如此嚴重地被佛教和中華帝國皇朝甚至西方官方的曆史所掩蓋，而越來越令人感到迷惑不解。本書隻能為將來的考古和曆史研究工作破土奠定基礎，但我們深信必將會有更多的驚人的發現未證明宗徒們如何嚴格地遵從主的命令: “當神聖降臨到你們的時候，你們將受領神聖的德能，將在耶路撒冷猶太和撒瑪利亞全境，為我作證，直至天涯海角”(宗1:8)。聖雅各伯宗徒到瞭那時遙遠的西方(Far West),而埋葬在鄰近菲尼斯泰(Finisterre)【意即地之極】海岬的聖地亞哥(西班牙的Santiago)。聖多默宗徒則去瞭遠東(Far East),在印度和中國進行福傳工作，甚至還到瞭日本。

張依納譯自本書英文簡介2009.6.23

譯者附注

帕提亞(Parthia)地處伊朗高原北部，原為波斯帝國屬地。公元前三世紀中期獨立，建阿薩息斯(Arsaces)王朝，中國史籍譯稱安息，故帕提亞人也可譯作安息國人。公元97年，漢西域都護班超遣甘英使大秦(羅馬)，行抵安息西境，國勢強盛時東與貴霜(Kushan)，西與羅馬帝國抗衡。

大乘佛教，為佛教中的派彆，公元一、二世紀間，由佛教大眾部的一些支派發展而成，自稱能運載無量眾生，從生死大河的此岸，到達徒菩提涅槃的彼岸，成就佛果，故名 “大乘”，而將原始佛教和部派佛教稱為 “小乘”。大乘佛教主要流傳於中國，朝鮮半島，日本，越南等地。

貴霜(Kushan)，大月氏占據大夏後所置的五部翕侯之一。故地一般認為在今阿富汗東北部伊什卡希姆(Ishkashim)以東之昏馱多(Kandut，今譯昆都特)。公元一世紀上半葉時，統一其他四翕侯，建貴霜國。

明帝劉莊之弟，封楚王，史籍稱楚王劉英。

在關開封的猶太人團體，可參閱徐宗澤著《中國天主教傳教史概論》中的第一章:開封猶太教。

據史載:公元70年，漢永平十三年，十月，楚王英以罪廢，牽連死及徒者數韆人。

閻膏珍(Vima Kadphises II)，貴霜王國國王，(約公元一世紀後半葉)。在位期間國勢強威，傳曾遣使入羅馬帝國。

迦膩色迦(Kaniska)，閻膏珍之子，在位時發展經濟，於中國，羅馬帝國互通貿易，崇尚佛教，遣僧人至國外傳教。

中國史籍中稱他為來自西域的佛教高僧《高僧傳•安世高傳》說: “ 高遊化中國，宣經事畢，值靈帝之末，關洛擾亂，乃振锡江南。”他到過廬山，廣州，會稽一帶傳教。

白馬寺在洛陽市東郊，相傳初建於東漢永平十一年(公元68年)。傳蔡音，秦景二人去西域求取佛教經，用白馬馱經迎迴洛陽，次年建寺，便以後白馬命名，但該寺屢毀屢建，這可能是第二次修建。

竺法護(Dkarmarakasa)。音譯曇摩羅刹，西晉僧人，祖籍月氏，世居敦煌。幼年從竺高座齣傢，隨師遊曆古西域各地，學通各地語文，公元266—313年，在敦煌，長安，洛陽等地譯經，共154部309捲。

馬爾•依撒格(公元390—440)亞美尼亞宗主教。

SSPX：聖庇護十世修會。

大秦景教流行中國碑迄今保持完好在今西安碑林中。

唐武宗會昌五年(公元845年)上諭言: “其大秦，穆護等祠，釋教既已厘革，邪法不可獨存，其人並勒還俗……如外國人，送還本處收管。”

徐宗譯在《中國天主教傳教史概論》中謂: “由羅伯魯之記載，可知濛古境內有剋烈，衊裏乞，乃蠻三部落皆奉基督教，其人物有後妃，有貴戚，有將相。元定宗生母及旭烈兀大王之妃托可思可敦(Dokuzkhatun)皆剋烈部人，且奉基督教。”據此索迦塔妮可能就是定宗之生母。

方豪著《中國天主教史人物傳》Matteo Polo為maffeo Polo，譯為馬飛奧波羅。

徐宗澤《中國天主教傳教史》中，對麻可斯和拉班把掃馬有如下的記述: “元世祖時，有北京之畏吾兒拉班把掃馬及山西霍山之畏吾兒人麻可斯皆聶派基督教徒也。二人往西方瞻謁聖地後，(1278年)在波斯大顯其名，蓋麻可斯於1280年，舉為契丹大宗主教，取名雅八拉哈第三(Jabalaha III);把掃馬為巡察總監，把掃馬於1287年派充歐洲諸國大使至羅馬，法英諸國，見教皇尼各老第四。”又謂: “茲有二人，名喧歐洲，初為聶派信徒，而終歸入天主教者，不可不略提之也。之二人者，一名拉班把掃馬，一名麻可斯，皆畏吾溫人。”