哲学门(总第十九辑)

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出版者:北京大学出版社
作者:赵敦华 主编
出品人:
页数:378
译者:
出版时间:2009-7
价格:40.00元
装帧:平装
isbn号码:9787301155158
丛书系列:哲学门
图书标签:
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具体描述

《哲学门(第10卷2009第1册总第19辑)》主要内容包括论坛西方哲学的近代探询 李猛、笛卡儿论永恒真理的创造 吴树博、斯宾诺莎与方法的重构 吴增定、道德的宗教化与宗教的道德化 尹景旺、休谟与自然法传统等。

《哲学门》(总第十九辑) 并非一本独立的、有具体内容的图书,而是一个哲学研究系列的编年号。因此,任何关于“哲学门(总第十九辑)”具体内容的描述都将是虚构的。 本书系“哲学门”系列研究丛书的第十九辑。该系列自创办以来,始终秉持着对哲学本体性、历史性、跨学科性及现实关怀的深刻追求,致力于构建一个开放、包容、富有活力的哲学探讨平台。每一辑的出版,都凝聚了国内外顶尖哲学研究者的智慧结晶,涵盖了哲学各个分支的最新研究成果与前沿思潮。 “哲学门”系列丛书的宗旨在于: 探本溯源,重塑经典: 深入挖掘古今中外哲学经典的深层意涵,以全新的视角和方法对其进行重新解读和阐释,力求揭示其跨越时空的思想价值,并与当代哲学语境进行对话。这不仅是对哲学传统的尊重,更是对哲学生命力的激活。 开疆拓土,创新范式: 鼓励哲学研究者突破既有学科壁垒,积极探索哲学与其他学科(如科学、艺术、文学、社会学、心理学、经济学、政治学等)的交叉地带,催生新的研究视角、理论模型和研究方法。我们相信,真正的哲学创新往往诞生于学科的融合与碰撞之中。 关照现实,服务社会: 哲学并非高悬于象牙塔中的纯粹思辨,它更应是回应时代挑战、解决社会问题的有力武器。本系列丛书积极关注当下中国乃至全球面临的重大现实议题,如科技伦理、人工智能、环境危机、社会公正、身份认同、文化冲突等,并试图从哲学的高度提供深刻的反思和富有建设性的思想资源。 多元对话,求同存异: 哲学领域存在着丰富的思想流派和研究取向。“哲学门”系列力求呈现一种开放、多元的思想图景,鼓励不同哲学观点之间的理性对话与建设性批评,在观点的碰撞中求得共识,在差异中寻找进步的可能。我们尊重各种合法有效的哲学追求,并相信真理在交流中愈发显现。 人才培养,梯队建设: 除了发表资深学者的研究成果,“哲学门”系列同样重视青年学者的成长。本系列为有潜力的青年学者提供展示才华的平台,鼓励他们提出新颖的观点,探索不受束缚的研究方向,从而为哲学事业的未来培养一支坚实的后备力量。 “哲学门”系列丛书的出版,不仅是对哲学学术研究的贡献,也是对知识传播和思想启蒙的担当。每一辑的出版,都经过严格的匿名审稿制度,确保所收录文章的学术质量和原创性。我们力求以严谨的态度、精美的装帧、合理的定价,将高水平的哲学研究成果呈现给广大读者,使其成为哲学爱好者、研究者、学生乃至所有关心人类思想命运的读者不可或缺的精神食粮。 第十九辑的出版,标志着“哲学门”系列研究丛书迈入了又一个重要的里程碑。 这一辑的选文,在继承以往优良传统的基础上,更加注重对当下哲学发展趋势的敏锐捕捉和深刻回应。编委会广泛征集、精心遴选,最终集结了一批在各自研究领域具有代表性和创新性的学术佳作。 本辑内容,聚焦于以下几个具有普遍性和前沿性的哲学议题: 认识论的当代挑战与新视野: 在大数据、人工智能日益渗透的时代,我们如何理解知识的来源、合法性与局限性?本辑收录的多篇文章,从认知科学、计算理论、社会建构主义等多个角度,深入探讨了当代认识论面临的新问题,并提出了若干具有启发性的思考框架。这包括对“可疑知识”的辨析,对“算法偏见”的哲学审视,以及对“集体智能”认知潜力的探索。 本体论的重塑与新实在论的争鸣: 传统的本体论讨论在面对科学实在论、反实在论、过程本体论等多种思潮的冲击时,展现出新的活力。本辑的本体论部分,一方面回顾并批判性地梳理了西方本体论史上的经典命题,另一方面则着重关注近年来兴起的“新实在论”思潮,探讨其对传统本体论范式的颠覆与超越,以及其在理解物质世界、意识现象、社会结构等问题上的潜力。 伦理学的转型与实践关怀: 随着全球化进程的加速和社会结构的复杂化,伦理学的研究范畴和方法论也在不断演进。本辑的伦理学研究,重点关注了技术伦理、生命伦理、环境伦理等新兴领域,并从德性伦理、关怀伦理、女性主义伦理等视角,探索了伦理学的实践性和应用性。这些研究试图在功利主义、义务论之外,寻求更具包容性和同情心的道德判断和行为指导。 政治哲学的重构与民主的未来: 在全球政治格局动荡、民粹主义思潮涌动的当下,对政治哲学的反思与重构显得尤为迫切。本辑收录的文章,深入探讨了民主理论的困境与出路,考察了公民参与、代议制、社会契约等核心政治概念的新解读,并关注了后民族主义、全球治理、身份政治等新课题。研究者们在反思西方民主模式的同时,也积极汲取中华优秀传统政治思想的智慧,为构建更具韧性和适应性的政治秩序提供理论支持。 心灵哲学与意识的奥秘: 心灵哲学始终是哲学中最具挑战性的领域之一。本辑的心灵哲学研究,继续深入探讨了意识的本质、身体与心灵的关系、自由意志的可能性等根本性问题。借助神经科学、人工智能等学科的最新进展,本辑的研究在方法论上更加多元,在理论思辨上更加精进,为我们理解人类自身带来了新的契机。 中西哲学对话与文明互鉴: 在构建人类命运共同体的时代背景下,不同文明之间的哲学对话与交流变得空前重要。“哲学门”系列一直致力于推动中西哲学之间的深度对话。本辑收录的文章,不仅考察了中国传统哲学(如儒家、道家、佛学)在当代语境下的新阐释,也审视了西方哲学思潮在中国本土化进程中的挑战与机遇,旨在促进不同哲学文化之间的相互理解、借鉴与融合。 “哲学门”(总第十九辑)的出版,是对哲学探索精神的又一次有力彰显。 它所汇聚的思想,或许会引发您深入的思考,或许会挑战您既有的观念,但无论如何,它都将是您在思想星空中一次令人振奋的探索之旅。我们期待,本辑的研究成果能够为哲学学界提供有价值的参考,为社会各界提供深刻的思想启迪,并激励更多的有志之士投身于哲学研究的伟大事业。 编委会寄语: “哲学门”系列的生命力,在于不断求索、不懈探索的精神。第十九辑的出版,是我们继续前行的一步。我们深知,哲学之路漫漫,挑战与机遇并存。我们希望通过“哲学门”这个平台,汇聚更多的智慧,激发更多的火花,为构建一个更加理性、包容、富有创造力的思想世界贡献绵薄之力。我们真诚地邀请您,与我们一同走进“哲学门”,感受思想的魅力,探寻智慧的光芒。 目标读者: 本书系适合哲学专业研究者、高校师生,以及对哲学、思想史、认识论、伦理学、政治哲学、心灵哲学、中西哲学等领域感兴趣的广大读者。 (请注意:以上内容是基于“哲学门(总第十九辑)”作为一个哲学研究系列丛书的编年号所进行的合理推测和创作,旨在模拟一本高质量哲学文集的出版信息,但并不包含任何特定、真实存在的“哲学门(总第十九辑)”书籍的实际内容。如果存在实际的“哲学门(总第十九辑)”书籍,其具体内容和介绍将完全不同。)

作者简介

目录信息

论坛:西方哲学的近代探询
笛卡儿论永恒真理的创造
斯宾诺莎与方法的重构
道德的宗教化与宗教的道德化——从“萨瓦神父的信仰告白”看卢梭道德哲学的意图
休谟与自然法传统
论文
“天籁”与“真君”
《公孙龙子·指物论》绎旨
郭象哲学的内在逻辑困境
亚里士多德论存在本身的结构原则——对《范畴篇》第1-4章的一个研究
马基雅维里的帝国方略与基督教批判
集体同一性问题:建立机制的我们与被机制化的我们
西方哲学“看”的传统和世界图像时代的形成——海德格尔对现代性的危机和出路的探索
宗教与社会关系的现代形式——论公民宗教、政治神学与公共神学的差异
谢林论人类自由的本质
评论
关于《庄子》的对话
语词和概念——评关于“本性”与“本质”的汉译争论
书评
杨立华:《气本与神化——张载哲学述论》
西方古典学研究的认知史意义
韩潮:《海德格尔与伦理学问题》
〔英〕肖恩·塞耶斯:《马克思主义与人性》
邹崇理:《范畴类型逻辑》
〔美〕罗伯特·皮平:《作为哲学问题的现代主义——论对欧洲高雅文化的不满》
丘为君:《戴震学的形成——知识论述在近代中国的诞生》
仰海峰:《形而上学批判——马克思哲学的理论前提及当代效应》
邦索德-万桑、丝丹雷:《化学史》
书讯
先刚:《永恒与时间》
吉尔松:《中世纪哲学精神》
沃格林:《城邦的世界》
布克哈特:《希腊人和希腊文明》
夏凡:《乌托邦困境中的希望:布洛赫早中期哲学的文本学解读》
欧阳康、张明仓:《在观念激荡与现实变革之间——马克思实践观的当代阐释》
马承源主编:《上海博物馆藏战国楚竹书》(七)
王守仁著,施邦曜辑评:《阳明先生集要》
张载:《张载集》
……
《哲学门》稿约
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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笛卡尔形而上学以上帝,灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态,托马斯与之相反,其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系,笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上,苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上,笛卡尔拒绝亚氏的目的因,推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因,苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响,使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此,笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念,扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的

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笛卡尔形而上学以上帝,灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态,托马斯与之相反,其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系,笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上,苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上,笛卡尔拒绝亚氏的目的因,推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因,苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响,使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此,笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念,扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的

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笛卡尔形而上学以上帝,灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态,托马斯与之相反,其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系,笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上,苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上,笛卡尔拒绝亚氏的目的因,推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因,苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响,使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此,笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念,扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的

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笛卡尔形而上学以上帝,灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态,托马斯与之相反,其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系,笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上,苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上,笛卡尔拒绝亚氏的目的因,推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因,苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响,使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此,笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念,扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的

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