田野圖像 在线电子书 图书标签: 人类学 田野 人類學 李亦園
发表于2024-12-25
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“中国人关于宇宙存在的基本架构或基本原则就是和谐与均衡”。Quote“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”
评分“中国人关于宇宙存在的基本架构或基本原则就是和谐与均衡”。Quote“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”
评分看了老先生的人類學生涯,工作縱橫談,人類學方法和對“文化”的理解,以及後面幾篇文章。中間十來篇具體田野調查因爲不感興趣,沒看,但感覺這些文章還是可以直接反映出老先生在前面提到的一些方法論具體實踐,直接看老先生如何做田野。對我而言,老先生提到的“unobservable culture”,grammar of culture,“formal test”以及“ritual behaviors”對我比較有啓發,讓我再次回溯自己的一些不成熟經驗,並有新的體悟。從中知道了CU的喬健教授及其研究範圍,算是意外收穫。老先生飽含熱情和謙遜,將從事一生的治學經驗和人生體悟娓娓道來,深入淺出,字裏行間是人類學的reflexive spirit,令我不斷自省。最後李康齡寫的短文也令人動容。
评分“中国人关于宇宙存在的基本架构或基本原则就是和谐与均衡”。Quote“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”
评分看了老先生的人類學生涯,工作縱橫談,人類學方法和對“文化”的理解,以及後面幾篇文章。中間十來篇具體田野調查因爲不感興趣,沒看,但感覺這些文章還是可以直接反映出老先生在前面提到的一些方法論具體實踐,直接看老先生如何做田野。對我而言,老先生提到的“unobservable culture”,grammar of culture,“formal test”以及“ritual behaviors”對我比較有啓發,讓我再次回溯自己的一些不成熟經驗,並有新的體悟。從中知道了CU的喬健教授及其研究範圍,算是意外收穫。老先生飽含熱情和謙遜,將從事一生的治學經驗和人生體悟娓娓道來,深入淺出,字裏行間是人類學的reflexive spirit,令我不斷自省。最後李康齡寫的短文也令人動容。
李亦园 福建泉州人,1931年出生于故乡。1948年赴台就读于台湾大学及美国哈佛大学。从事人类学研究四十多年,曾任台湾大学教授、台湾中央研究院民族学研究所所长、新竹清华大学人文社会学院院长,现为台湾中央研究院院士、新竹清华大学社会人类学研究所荣誉讲座。李氏研究范围广涉人类学、文化学、比较宗教学、家庭宗教研究、神话研究,并以台湾高山族、华侨社会以及华南、台湾汉族民间文化为田野研究对象。著有《文化的图像》、《文化与行为》、《信仰与文化》、《宗教与神话论集》等专著16种,专业论文150余篇,为台湾最具代表性的人类学者。
人類學家所追尋的是對人類永恆本質的信念與文化岐異的探索,在個人生涯與浩瀚歷史間,銘刻著無數面對異化時所引發的文化衝擊與震撼。田野工作的文字與圖像記錄即是人類學家研究觀察的心血結晶,真實展現異文化風土的面貌與文明進程格局,同時了呈現他們對人類文化的自覺,以及跨時空、跨文化、跨族群的關懷與襟度。
本書不僅是李園院士四抩l年來人類學生涯的自畫像,更是一幅無彊界、無框架的「田野圖像」,概括介紹何謂人類學、人類學研究、人類學研究對象及其範疇,並在作者嚴謹的研究論具知性感性的文化走訪記錄中,忠實呈現一位人類學研究學者的田野甘苦經驗與熱情。
真的,李亦园和乔健这批台湾的人类学家都是把人类学的观点和视角深入自己的生活当中,身体当中。以至于,在书中说出来的每一句话,每一个字都具有人类学的味道。 书中的文章都以一个个短小的论文形式出现,既精炼又明了。而且,很佩服他驾驭语言的能力,这也许是那一代人的特点。
评分《一个移植的市镇-马来亚华人市镇生活的调查研究》这本书死活添加不上,只好在这里挂羊头卖狗肉。这本书是作者在1965-1966年期间于马来西亚的柔佛州蔴坡镇对当地的华人生活的田野调查。根据作者所述,马来西亚的华人据说从纪元以前就有了,但是在马来西亚的经济中扮演重要角色...
评分李亦园先生引用英国哲学家罗素的话来解释文化,罗素说:“人类自古以来,有三个敌人:自然、他人跟自我。”人类为了生存,要与自然对抗,由此创造了“物质文化”或“技术文化”,我们的农业工具、住的房子、电子科技产品等等都属于这种。为了跟他人相处而成为群体,人类发明了...
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