田野圖像 在線電子書 圖書標籤: 人類學  田野  人類學  李亦園   

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看瞭老先生的人類學生涯，工作縱橫談，人類學方法和對“文化”的理解，以及後麵幾篇文章。中間十來篇具體田野調查因爲不感興趣，沒看，但感覺這些文章還是可以直接反映齣老先生在前麵提到的一些方法論具體實踐，直接看老先生如何做田野。對我而言，老先生提到的“unobservable culture”，grammar of culture，“formal test”以及“ritual behaviors”對我比較有啓發，讓我再次迴溯自己的一些不成熟經驗，並有新的體悟。從中知道瞭CU的喬健教授及其研究範圍，算是意外收穫。老先生飽含熱情和謙遜，將從事一生的治學經驗和人生體悟娓娓道來，深入淺齣，字裏行間是人類學的reflexive spirit，令我不斷自省。最後李康齡寫的短文也令人動容。

“中國人關於宇宙存在的基本架構或基本原則就是和諧與均衡”。Quote“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。”

看瞭老先生的人類學生涯，工作縱橫談，人類學方法和對“文化”的理解，以及後麵幾篇文章。中間十來篇具體田野調查因爲不感興趣，沒看，但感覺這些文章還是可以直接反映齣老先生在前麵提到的一些方法論具體實踐，直接看老先生如何做田野。對我而言，老先生提到的“unobservable culture”，grammar of culture，“formal test”以及“ritual behaviors”對我比較有啓發，讓我再次迴溯自己的一些不成熟經驗，並有新的體悟。從中知道瞭CU的喬健教授及其研究範圍，算是意外收穫。老先生飽含熱情和謙遜，將從事一生的治學經驗和人生體悟娓娓道來，深入淺齣，字裏行間是人類學的reflexive spirit，令我不斷自省。最後李康齡寫的短文也令人動容。

看瞭老先生的人類學生涯，工作縱橫談，人類學方法和對“文化”的理解，以及後麵幾篇文章。中間十來篇具體田野調查因爲不感興趣，沒看，但感覺這些文章還是可以直接反映齣老先生在前麵提到的一些方法論具體實踐，直接看老先生如何做田野。對我而言，老先生提到的“unobservable culture”，grammar of culture，“formal test”以及“ritual behaviors”對我比較有啓發，讓我再次迴溯自己的一些不成熟經驗，並有新的體悟。從中知道瞭CU的喬健教授及其研究範圍，算是意外收穫。老先生飽含熱情和謙遜，將從事一生的治學經驗和人生體悟娓娓道來，深入淺齣，字裏行間是人類學的reflexive spirit，令我不斷自省。最後李康齡寫的短文也令人動容。

“中國人關於宇宙存在的基本架構或基本原則就是和諧與均衡”。Quote“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。”

李亦园先生引用英国哲学家罗素的话来解释文化，罗素说：“人类自古以来，有三个敌人：自然、他人跟自我。”人类为了生存，要与自然对抗，由此创造了“物质文化”或“技术文化”，我们的农业工具、住的房子、电子科技产品等等都属于这种。为了跟他人相处而成为群体，人类发明了...

真的，李亦园和乔健这批台湾的人类学家都是把人类学的观点和视角深入自己的生活当中，身体当中。以至于，在书中说出来的每一句话，每一个字都具有人类学的味道。 书中的文章都以一个个短小的论文形式出现，既精炼又明了。而且，很佩服他驾驭语言的能力，这也许是那一代人的特点。  

真的，李亦园和乔健这批台湾的人类学家都是把人类学的观点和视角深入自己的生活当中，身体当中。以至于，在书中说出来的每一句话，每一个字都具有人类学的味道。 书中的文章都以一个个短小的论文形式出现，既精炼又明了。而且，很佩服他驾驭语言的能力，这也许是那一代人的特点。  

李亦园先生引用英国哲学家罗素的话来解释文化，罗素说：“人类自古以来，有三个敌人：自然、他人跟自我。”人类为了生存，要与自然对抗，由此创造了“物质文化”或“技术文化”，我们的农业工具、住的房子、电子科技产品等等都属于这种。为了跟他人相处而成为群体，人类发明了...

李亦园先生引用英国哲学家罗素的话来解释文化，罗素说：“人类自古以来，有三个敌人：自然、他人跟自我。”人类为了生存，要与自然对抗，由此创造了“物质文化”或“技术文化”，我们的农业工具、住的房子、电子科技产品等等都属于这种。为了跟他人相处而成为群体，人类发明了...