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读后感
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卞之琳的局限是明显的，他自己1986年“作一个结束也就是一个开端”时已有反思：人民性与阶级性、人文主义与人道主义、浪漫主义与现实主义，即一种极度排他的历史唯物倾向。尽管如此，《论<哈姆雷特>》一文的思路和提炼依旧富有诗人神经末梢一样的敏锐，同时坚韧：将1600年作为伊丽莎白时代的转折点、《哈姆雷特》作为莎士比亚创作的转折点，通过文本比较将视线聚焦在哈姆雷特的独白和狂语，赋予他的“延宕”、“发疯”以斗争的意义。另外，莎士比亚的接受史大概也是一个思想的变迁史。
评分哈哈我看的是这个版本！卞之琳的诗体译文当真要好一些的。。
评分哈哈我看的是这个版本！卞之琳的诗体译文当真要好一些的。。
评分一千个人就有一千个哈姆莱特，我自己读原著的时候也产生出带有个人情感的解读。看其他人是如何解读莎士比亚的，这对于从自我中心中解脱并且丰富自己的见识很有益。但作为老一辈的知识分子的卞之琳，有些语言真的太“知青”了。。
评分卞之琳的局限是明显的，他自己1986年“作一个结束也就是一个开端”时已有反思：人民性与阶级性、人文主义与人道主义、浪漫主义与现实主义，即一种极度排他的历史唯物倾向。尽管如此，《论<哈姆雷特>》一文的思路和提炼依旧富有诗人神经末梢一样的敏锐，同时坚韧：将1600年作为伊丽莎白时代的转折点、《哈姆雷特》作为莎士比亚创作的转折点，通过文本比较将视线聚焦在哈姆雷特的独白和狂语，赋予他的“延宕”、“发疯”以斗争的意义。另外，莎士比亚的接受史大概也是一个思想的变迁史。
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