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出版者:华中工学院出版社

作者:[美]约翰.洛西

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页数:283页

译者:邱仁宗

出版时间:1982年9月

价格:1.25

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《逻辑与实在：西方哲学思想的演进》 导言：追溯西方思想的基石 本书旨在为读者提供一幅清晰而深入的西方哲学思想发展图景，重点关注逻辑学、形而上学与认识论三大核心领域的演变。我们不求涵盖所有哲学流派，而是聚焦于那些奠定西方思维范式、持续影响至今的关键性转折点与核心论辩。本书将带领读者穿越古希腊的理性曙光，历经中世纪的神学整合，抵达近代科学革命的冲击波，最终审视现当代哲学对语言、知识基础的深刻反思。 本书的结构遵循时间脉络与主题交叉相结合的原则，力求在叙事连贯性的同时，突出思想史内部的内在逻辑。 --- 第一部分：理性的觉醒与世界的秩序（古代哲学） 第一章：米利都的自然探索与巴门尼德的永恒之思 本章始于公元前六世纪爱奥尼亚的自然哲学家们，探讨他们如何试图用理性（logos）而非神话来解释世界的本源（arche）。我们详细考察泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的学说，关注他们对物质性与变化性的初步思考。 随后，我们将重点转向巴门尼德对“存在”的严格界定。他的不动性、统一性原则，以及对感官经验的彻底否定，构成了西方形而上学中“不变的实在”这一母题的最初蓝图。我们将细致分析其诗歌文本中蕴含的逻辑推理，以及他与赫拉克利特关于“变”与“不变”的辩证张力。 第二章：柏拉图的理念世界与知识的界限 柏拉图的理论是西方思想史上最雄心勃勃的构建之一。本章将深入剖析其“相论”（Theory of Forms），探讨理念世界（Eidos）如何作为感性世界万物的摹本和实在的本体。我们将详述“洞穴寓言”在认识论上的多重含义，区分“意见”（doxa）与“知识”（episteme）的根本区别。 此外，我们还将探讨柏拉图对数学的推崇，以及他如何尝试将伦理学（如“善的理念”）建立在坚实的形而上学基础之上。对柏拉图对话录中逻辑推理结构的细致梳理，是理解其哲学体系的关键。 第三章：亚里士多德的逻辑与经验的整合 亚里士多德标志着从柏拉图式的超越性转向了对经验世界的系统性考察。本章的核心在于介绍其形式逻辑体系——“三段论”（Syllogism）及其对推理有效性的开创性界定。我们将阐释“实体”（ousia）、“潜能”（dynamis）与“实现”（energeia）等概念，理解他如何以“质料与形式”（Matter and Form）的框架来调和变化与实体的问题。 本章还将涉及亚里士多德的形而上学（“首因”的探讨）及其在伦理学和政治学中的应用，展示其试图构建一个涵盖宇宙万物的统一知识体系的努力。 --- 第二部分：信仰与理性之间的调和（中世纪哲学） 第四章：神学与哲学的交汇：奥古斯丁的内在转向 随着基督教的兴起，哲学任务发生了重大转变。本章聚焦于圣奥古斯丁，探讨他如何将柏拉图主义与基督教教义相融合。我们将分析他关于“时间本质”的论述，特别是其对内心经验的深刻洞察，这预示了后世主观性的崛起。 此外，我们将考察奥古斯丁在“信以求知”（credo ut intelligam）原则下，如何处理信仰与理性之间的关系，以及他对自由意志与恶的问题的解答。 第五章：经院哲学的巅峰：托马斯·阿奎那的综合 本章的核心是托马斯·阿奎那，他标志着亚里士多德哲学在中世纪的伟大回归与系统化。我们将详细分析他如何借助亚里士多德的工具来论证上帝的存在（“五路论”），以及他如何区分“自然神学”与“启示神学”。 重点将放在他对“本质”（Essence）与“存在”（Existence）的区分上，这一形而上学区分对后世哲学产生了深远影响。我们将考察其认识论，即知识如何始于感官经验，但最终指向超越性的实在。 --- 第三部分：主体性的崛起与科学革命的冲击（近代哲学） 第六章：理性主义的堡垒：笛卡尔的怀疑与确定性 笛卡尔的哲学是近代哲学史的真正开端。本章将彻底分析“普遍怀疑”的方法论，以及如何通过“我思故我在”（Cogito ergo sum）这一不可动摇的确定性来重建知识体系。我们将探讨“心灵-身体二元论”的提出，及其在认识论和形而上学上引发的持久难题。 此外，本章还将触及斯宾诺莎对实体统一性的追求，以及莱布尼茨的“单子论”和预定和谐概念，对比分析不同理性主义路径的差异。 第七章：经验主义的挑战：知识的来源与界限 本章转向英伦，探讨洛克、贝克莱和休谟如何从经验的层面质疑先天观念。我们将详细解读洛克对“白板说”（tabula rasa）的阐述，区分第一性质与第二性质。 随后，我们将深入休谟的怀疑论。本章的重点在于他对“因果关系”的心理学分析，即因果律并非必然的逻辑联系，而是习惯性的心理预期。休谟的批判如何终结了对形而上学实体论的传统信心，构成了对理性主义的致命一击。 第八章：康德的“哥白尼式革命”：知识的结构 伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》是哲学史上的一个关键隘口。本章将详述康德如何回应休谟的怀疑，通过“先验唯心论”调和了理性与经验的对立。 我们将解析“现象”（Phenomena）与“物自体”（Noumena）的区分，理解知识是如何受制于人类先天的“知性范畴”（Categories of Understanding）的结构而建构起来的。同时，本章也会简要涉及康德在道德哲学中对“绝对命令”的推导，展示其试图为人类实践理性奠定普遍基础的努力。 --- 第四部分：思辨的跌宕与语言的转向（现当代哲学概述） 第九章：黑格尔的宏大综合与辩证法的逻辑 本章将聚焦于黑格尔的绝对唯心主义，解析其“辩证法”（Dialectics）的运动规律——正题、反题、合题。我们将探讨“绝对精神”如何通过历史、艺术、宗教和哲学的自我展开来实现其自我认知。 我们将分析黑格尔在历史哲学中展现的系统性思维，理解其如何试图将所有知识、历史与思维融为一个不断自我完善的整体。 第十章：逻辑实证主义与分析哲学的开端 本章转向二十世纪，关注逻辑实证主义（如维特根斯坦早期和逻辑原子论者）对传统形而上学的“祛魅”。我们将考察对“意义”的严格界定，特别是“可证实性原则”（Principle of Verifiability），以及它如何试图将哲学限制在对科学语言的逻辑分析范围之内。 本章的重点在于分析逻辑工具如何被用来切割“伪问题”，并为科学知识的客观性提供坚实的语言基础。 第十一章：语言的转向与日常生活的哲学 最后，我们将探讨维特根斯坦后期的哲学转向，即对“语言游戏”（Language Games）和“家族相似性”的论述。这标志着哲学关注点的彻底转移：从寻找隐藏的终极实在，转变为考察语言在具体使用情境中的功能。 本章将概述日常语言哲学的核心观点，以及它对传统形而上学假设（如心灵的内在性）所带来的解构性影响。本书将在对这些现代反思的梳理中，为读者提供一个审视西方思想传统的全新视角。

评分☆☆☆☆☆

1981年5月新西兰韦卡托大学哲学系孔宪中来华讲学，向国内推荐了这本书。作者约翰·洛西是美国宾夕法尼亚大学伊斯顿市拉菲耶特学院哲学教授，本书转为那些对于形式逻辑或科学史不是非常熟悉的读者撰写的。 这本书是西方科学哲学界介绍科哲历史的经典教材。  

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82年华中工学院（现华中科大）出版社出过，由一批中国社科院的专家翻译。 对有些问题的讨论，很有参考价值，很有用的一本书。 缺点是详略不当，对逻辑实证主义着墨不多，讲了亨普尔，只提了一下卡尔纳普和莱欣巴哈，石里克根本忽略了。罗素也只字未提，维特根斯坦提到了。有些...

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1981年5月新西兰韦卡托大学哲学系孔宪中来华讲学，向国内推荐了这本书。作者约翰·洛西是美国宾夕法尼亚大学伊斯顿市拉菲耶特学院哲学教授，本书转为那些对于形式逻辑或科学史不是非常熟悉的读者撰写的。 这本书是西方科学哲学界介绍科哲历史的经典教材。  

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1981年5月新西兰韦卡托大学哲学系孔宪中来华讲学，向国内推荐了这本书。作者约翰·洛西是美国宾夕法尼亚大学伊斯顿市拉菲耶特学院哲学教授，本书转为那些对于形式逻辑或科学史不是非常熟悉的读者撰写的。 这本书是西方科学哲学界介绍科哲历史的经典教材。  

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1981年5月新西兰韦卡托大学哲学系孔宪中来华讲学，向国内推荐了这本书。作者约翰·洛西是美国宾夕法尼亚大学伊斯顿市拉菲耶特学院哲学教授，本书转为那些对于形式逻辑或科学史不是非常熟悉的读者撰写的。 这本书是西方科学哲学界介绍科哲历史的经典教材。  

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“科学哲学史”的写法，点人头+历史+实证手法，还行。就是蜻蜓点水了些。

评分☆☆☆☆☆

很好！！！

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很好！！！

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“科学哲学史”的写法，点人头+历史+实证手法，还行。就是蜻蜓点水了些。

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很有参考价值的一本书。缺点是详略不当，对逻辑实证主义着墨不多。二千多年历史用这么一点篇幅，未免太简略了，对于初学者确实有难度。讲古德曼的新的归纳之谜是不对的。第205页：“x是颗粒“，当且仅当：”或者x在时间t以前被检查过且是绿色的，或者x在时间t以前未被检查过且是兰色的。”这里译为”颗粒“的英语是“grue ”，由绿色（green）和蓝色(blue)两词合成的，应译为“绿蓝”比较好，一看就知道与“绿”和”蓝“有关，译成”颗粒“完全是牛头不对马嘴，让人摸不着头脑！这个定义也是不对的，这就不知道是原文的问题？还是翻译的问题了？正确的定义请参见古德曼《事实、虚构与预测》一书的书评。