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发表于2024-11-26
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不能理解作者把“波若”这一抽象概念作为对象进行美学研究,而且魏晋的时间框架十分模糊;大部分是读解式的引述,哲学的思辨和精准的探讨淹没在繁冗的引注中,可能是篇论文吧,如果是论文就好理解了。但是,“讳莫如深”不该是论文价值的所在吧。
评分不能理解作者把“波若”这一抽象概念作为对象进行美学研究,而且魏晋的时间框架十分模糊;大部分是读解式的引述,哲学的思辨和精准的探讨淹没在繁冗的引注中,可能是篇论文吧,如果是论文就好理解了。但是,“讳莫如深”不该是论文价值的所在吧。
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评分不能理解作者把“波若”这一抽象概念作为对象进行美学研究,而且魏晋的时间框架十分模糊;大部分是读解式的引述,哲学的思辨和精准的探讨淹没在繁冗的引注中,可能是篇论文吧,如果是论文就好理解了。但是,“讳莫如深”不该是论文价值的所在吧。
评分不能理解作者把“波若”这一抽象概念作为对象进行美学研究,而且魏晋的时间框架十分模糊;大部分是读解式的引述,哲学的思辨和精准的探讨淹没在繁冗的引注中,可能是篇论文吧,如果是论文就好理解了。但是,“讳莫如深”不该是论文价值的所在吧。
赵建军,1958年生,文学博士,江南大学教授,硕士生导师,江南大学文学院学位分委会主席,从事文艺学、美学研究20多年,有《美的代码与意蕴》、《知识论与价值论美学》、《中国艺术结构论》、《中国美学范畴史》(第二卷,合著)等著作出版。
本书分印度船若与美学、船若初传与本土美学迎拒、般若学本体论与佛玄美学建构及中观般若与佛学美学的体系化四章,内容涵盖原始宗教中的般若概念及相关美学问题;小乘佛学的般若美学问题等。
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