具体描述
《全球通史10:公元1100-1200宗教之战》为该丛书中的一册，供广大喜欢历史的朋友阅读。从史前文明到20世纪，从国家之间的战争到家庭生活的变迁，纵横交错之间，过去的历史回到我们身边，看似触手可及，读来厚重深远。《全球通史》的责任编辑说，职业生涯中能遇到这样的书是幸福的。美术编辑说，一生中永远忘不了这些精彩的图片。他们预言：这套书会让中国的作者知道，原来历史可以这样写；这套书会让中国的读者知道，原来历史可以这样好读。
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用户评价
我对于本书在“宗教之战”这一概念的界定上，感觉有些过于宽泛，甚至有些牵强附会。作者似乎将所有带有宗教色彩的社会运动、政治斗争，甚至是思想辩论，都纳入了“宗教之战”的范畴。这使得“宗教之战”的概念变得模糊不清，失去了其原有的特指性。例如，书中将一些由政治和经济因素主导的冲突，仅仅因为其中掺杂了宗教因素，就将其定性为“宗教之战”，这在一定程度上是对历史事实的简单化处理。这种模糊的概念界定，不仅削弱了本书论证的逻辑力量，也让读者难以辨别作者真正想要探讨的核心问题。一本好的历史著作，应该在概念的清晰性上有所要求，避免概念的滥用。
评分我特别注意到作者在论述公元前1100年至1200年这一漫长的时间跨度时，对于具体历史事件的梳理和分析显得有些杂乱无章。虽然意图宏大，想要贯穿数千年，但缺乏清晰的时间线索和逻辑递进。例如，作者在谈论早期文明的宗教冲突时，其论述的背景和证据似乎与后面论述中世纪的宗教改革缺乏有效的衔接，仿佛是不同章节的拼凑，而非连贯的叙事。这种在不同历史时期之间跳跃式的论述，让读者难以把握整体的历史发展脉络。对于每一个历史时期内的重要事件，如古代近东的宗教战争、古希腊罗马的宗教变迁、伊斯兰教兴起带来的影响、基督教的扩张与内部斗争等，作者的处理手法也不尽相同，有的详略失当，有的分析流于表面。
评分这本书的写作风格，在某些章节显得过于学术化，充斥着大量的专业术语和复杂的历史背景介绍，对于普通读者来说，可能存在一定的阅读门槛。而在另一些章节，又过于偏向叙事，缺乏深入的分析和批判性思考。这种风格上的不统一，使得阅读体验不够连贯。此外，作者在引用史料和进行学术论证方面，也存在一些可以商榷的地方。虽然书中列举了不少历史事件和人物，但对于这些事件和人物的解读，有时显得过于主观，缺乏足够的证据支撑，或者对某些具有争议性的历史问题，处理得不够严谨。作为一部试图勾勒全球历史的著作，严谨的考证和多元的视角至关重要。
评分这本书在“宗教之战”这一主题的探讨上，似乎更侧重于描绘冲突的表面现象，而对冲突背后深层次的社会、经济、政治动因挖掘不足。作者虽然列举了不少具体的战争和冲突，如十字军东征、宗教迫害等，但对于这些冲突是如何在社会结构中产生，又如何反过来塑造社会形态，则缺乏深入的分析。例如，十字军东征的背后，除了宗教热情，还有欧洲封建贵族的扩张野心、经济利益的驱动以及政治上的联合与分裂。而本书对于这些复杂的因素，只是点到为止，未能深入挖掘其内在联系和相互作用。这种对历史事件的解释，往往显得比较单一化，缺乏多维度的视角，从而削弱了其作为一部“通史”的应有深度和学术价值。
评分最让我感到困惑的是，作者在将“宗教之战”这一概念应用于公元前1100年至1200年这段跨越万年的历史时，其理论框架显得不够扎实。似乎是为了论证“宗教之战”的普遍性和重要性，作者将一些并不完全符合“宗教之战”定义的历史事件强行纳入其中。例如，在探讨早期文明的权力斗争时，书中将一些由政治因素主导的、但宗教信仰在其中扮演一定角色的事件，也归为“宗教之战”，这在方法论上存在一定的问题。一本严谨的历史著作，应该对所使用的概念有清晰的界定和论证，而不是为了迎合某个主题而模糊概念的边界。这种处理方式，使得本书在学术上的说服力大打折扣。
评分这本书的作者似乎试图描绘一个宏大的历史画卷，将公元前1100年至1200年这段跨度极长的时期，以“宗教之战”为主线，试图串联起全球的历史脉络。然而，在阅读过程中，我发现作者在处理如此庞杂的素材时，显得有些力不从心。首先，关于“宗教之战”的定义和边界就模糊不清。从青铜时代晚期的文明冲突，到古典时代不同信仰体系的碰撞，再到中世纪的宗教改革运动，作者似乎将所有带有宗教色彩的冲突都归为“宗教之战”，却忽略了不同历史时期宗教性质、组织形式以及冲突动因的根本差异。例如，在早期文明中，宗教更多的是与政治权力、社会秩序紧密结合的，而到了中世纪，宗教则发展成为一种更为独立的意识形态和组织力量。将这两者混为一谈，削弱了分析的深度。
评分令人遗憾的是，作者在论证其“宗教之战”与“全球通史”之间的联系时，似乎过于依赖一种线性的、单向度的因果关系。即，将某个地区的宗教冲突视为驱动全球历史进程的主要力量，却忽视了不同文明之间在宗教、文化、经济等方面的相互影响和融合。例如，在伊斯兰教兴起并扩张的过程中，它不仅带来了新的宗教和政治秩序，也促进了东西方之间物质和文化的交流，对欧洲的文艺复兴也产生了深远的影响。然而，本书在描述这些相互作用时，往往将焦点集中在冲突和征服上，而对更广泛的文化传播和交流的描绘则相对薄弱。这种处理方式，未能展现出历史的复杂性和多元性，也限制了其“全球通史”的视野。
评分这本书在分析“宗教之战”对全球历史进程的影响时，其因果关系链条的构建显得有些薄弱。作者虽然试图说明宗教冲突如何推动了文明的交流、技术的传播以及政治格局的改变，但在具体的论证过程中，往往缺乏对这些复杂互动关系的深入剖析。例如，宗教战争在促进商业贸易和文化传播方面的作用，并非全然是积极的，它同时也带来了破坏和隔阂。本书在论述这些双重影响时，往往侧重于积极的一面，而对消极的效应则语焉不详。这种片面的分析，使得读者对“宗教之战”在推动全球历史发展中的作用，产生一种过于简单化和理想化的认知，未能全面展现历史的复杂性和矛盾性。
评分更令人费解的是，作者试图将“宗教之战”的叙事扩展到“全球通史”的范畴，但其选取的研究对象和历史事件却显得相当有限，甚至存在严重的偏颇。尽管书名冠以“全球”，但其核心内容似乎仍然聚焦于地中海周边地区，尤其是欧洲和中东的历史。对于亚洲、非洲、美洲等地区在同一时期发生的重大历史事件，以及它们与“宗教之战”可能存在的关联，作者的处理显得尤为单薄，甚至有些顾此失彼。比如，在中国，这一时期正值商周之际，神权政治的影响依然深远，虽然没有直接意义上的“宗教之战”，但宗教信仰与社会结构、权力斗争的交织同样是值得探讨的。然而，书中对此类论述几乎付之阙如。作者在宏大叙事与具体史实的结合上，未能有效建立起令人信服的桥梁，使得“全球通史”的立意在执行上大打折扣，更像是一个流于表面的标签。
评分我注意到本书在梳理公元前1100年至1200年这一漫长历史时期时，对于不同文明的叙述，似乎存在着一种隐性的中心化倾向，即以某个区域或某个文明作为叙事的中心，而其他文明则相对被边缘化。虽然作者试图构建“全球通史”，但其叙事重心仍然偏向于传统意义上的“文明中心”。例如，在论述宗教冲突时，书中对于欧洲和中东地区的宗教冲突的描写占据了相当大的篇幅，而对于同时期在东方、南方或西方其他地区发生的、同样具有重要历史意义的宗教事件和社会变革，则处理得相对简略。这种叙事上的不平衡，使得“全球通史”的宏大构想，在实际执行中未能完全实现，其视野仍然受到了一定的限制。
评分大国学基金会于2010年6月20日捐赠
评分十字军的时代是基督和穆斯林圣战的故事，拜占庭在其中反而是个龙套，宗教的力量到底有多大？从屡次十字军东征中可以见得。但是最终决定十字军能否攻克耶路撒冷的是穆斯林的分裂和——商业力量，意大利热那亚商人提供了必须的船队和金钱，为的是在十字军打败穆斯林之后打通去往东方的商路。其实一大部分十字军也是为了耶路撒冷的财富，不然也不会去洗劫半道上的君士坦丁堡。上帝说人都是圣洁的，有很大可能是错的，但是亚当斯密说人都是利己的，是绝对没错的。
评分1100-1200 欧洲封建秩序/圣地之争/伊斯兰教进入印度/东南亚的寺庙之国 1. 欧洲逐渐稳定，封建贵族-骑士制度渐渐形成； 2. 基督教世界开始十字军东征；
评分十字军的时代是基督和穆斯林圣战的故事，拜占庭在其中反而是个龙套，宗教的力量到底有多大？从屡次十字军东征中可以见得。但是最终决定十字军能否攻克耶路撒冷的是穆斯林的分裂和——商业力量，意大利热那亚商人提供了必须的船队和金钱，为的是在十字军打败穆斯林之后打通去往东方的商路。其实一大部分十字军也是为了耶路撒冷的财富，不然也不会去洗劫半道上的君士坦丁堡。上帝说人都是圣洁的，有很大可能是错的，但是亚当斯密说人都是利己的，是绝对没错的。
评分十字军的时代是基督和穆斯林圣战的故事，拜占庭在其中反而是个龙套，宗教的力量到底有多大？从屡次十字军东征中可以见得。但是最终决定十字军能否攻克耶路撒冷的是穆斯林的分裂和——商业力量，意大利热那亚商人提供了必须的船队和金钱，为的是在十字军打败穆斯林之后打通去往东方的商路。其实一大部分十字军也是为了耶路撒冷的财富，不然也不会去洗劫半道上的君士坦丁堡。上帝说人都是圣洁的，有很大可能是错的，但是亚当斯密说人都是利己的，是绝对没错的。
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