具體描述
《全球通史10:公元1100-1200宗教之戰》為該叢書中的一冊，供廣大喜歡曆史的朋友閱讀。從史前文明到20世紀，從國傢之間的戰爭到傢庭生活的變遷，縱橫交錯之間，過去的曆史迴到我們身邊，看似觸手可及，讀來厚重深遠。《全球通史》的責任編輯說，職業生涯中能遇到這樣的書是幸福的。美術編輯說，一生中永遠忘不瞭這些精彩的圖片。他們預言：這套書會讓中國的作者知道，原來曆史可以這樣寫；這套書會讓中國的讀者知道，原來曆史可以這樣好讀。
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用戶評價
這本書的寫作風格，在某些章節顯得過於學術化，充斥著大量的專業術語和復雜的曆史背景介紹，對於普通讀者來說，可能存在一定的閱讀門檻。而在另一些章節，又過於偏嚮敘事，缺乏深入的分析和批判性思考。這種風格上的不統一，使得閱讀體驗不夠連貫。此外，作者在引用史料和進行學術論證方麵，也存在一些可以商榷的地方。雖然書中列舉瞭不少曆史事件和人物，但對於這些事件和人物的解讀，有時顯得過於主觀，缺乏足夠的證據支撐，或者對某些具有爭議性的曆史問題，處理得不夠嚴謹。作為一部試圖勾勒全球曆史的著作，嚴謹的考證和多元的視角至關重要。
评分令人遺憾的是，作者在論證其“宗教之戰”與“全球通史”之間的聯係時，似乎過於依賴一種綫性的、單嚮度的因果關係。即，將某個地區的宗教衝突視為驅動全球曆史進程的主要力量，卻忽視瞭不同文明之間在宗教、文化、經濟等方麵的相互影響和融閤。例如，在伊斯蘭教興起並擴張的過程中，它不僅帶來瞭新的宗教和政治秩序，也促進瞭東西方之間物質和文化的交流，對歐洲的文藝復興也産生瞭深遠的影響。然而，本書在描述這些相互作用時，往往將焦點集中在衝突和徵服上，而對更廣泛的文化傳播和交流的描繪則相對薄弱。這種處理方式，未能展現齣曆史的復雜性和多元性，也限製瞭其“全球通史”的視野。
评分這本書在分析“宗教之戰”對全球曆史進程的影響時，其因果關係鏈條的構建顯得有些薄弱。作者雖然試圖說明宗教衝突如何推動瞭文明的交流、技術的傳播以及政治格局的改變，但在具體的論證過程中，往往缺乏對這些復雜互動關係的深入剖析。例如，宗教戰爭在促進商業貿易和文化傳播方麵的作用，並非全然是積極的，它同時也帶來瞭破壞和隔閡。本書在論述這些雙重影響時，往往側重於積極的一麵，而對消極的效應則語焉不詳。這種片麵的分析，使得讀者對“宗教之戰”在推動全球曆史發展中的作用，産生一種過於簡單化和理想化的認知，未能全麵展現曆史的復雜性和矛盾性。
评分最讓我感到睏惑的是，作者在將“宗教之戰”這一概念應用於公元前1100年至1200年這段跨越萬年的曆史時，其理論框架顯得不夠紮實。似乎是為瞭論證“宗教之戰”的普遍性和重要性，作者將一些並不完全符閤“宗教之戰”定義的曆史事件強行納入其中。例如，在探討早期文明的權力鬥爭時，書中將一些由政治因素主導的、但宗教信仰在其中扮演一定角色的事件，也歸為“宗教之戰”，這在方法論上存在一定的問題。一本嚴謹的曆史著作，應該對所使用的概念有清晰的界定和論證，而不是為瞭迎閤某個主題而模糊概念的邊界。這種處理方式，使得本書在學術上的說服力大打摺扣。
评分我對於本書在“宗教之戰”這一概念的界定上，感覺有些過於寬泛，甚至有些牽強附會。作者似乎將所有帶有宗教色彩的社會運動、政治鬥爭，甚至是思想辯論，都納入瞭“宗教之戰”的範疇。這使得“宗教之戰”的概念變得模糊不清，失去瞭其原有的特指性。例如，書中將一些由政治和經濟因素主導的衝突，僅僅因為其中摻雜瞭宗教因素，就將其定性為“宗教之戰”，這在一定程度上是對曆史事實的簡單化處理。這種模糊的概念界定，不僅削弱瞭本書論證的邏輯力量，也讓讀者難以辨彆作者真正想要探討的核心問題。一本好的曆史著作，應該在概念的清晰性上有所要求，避免概念的濫用。
评分這本書在“宗教之戰”這一主題的探討上，似乎更側重於描繪衝突的錶麵現象，而對衝突背後深層次的社會、經濟、政治動因挖掘不足。作者雖然列舉瞭不少具體的戰爭和衝突，如十字軍東徵、宗教迫害等，但對於這些衝突是如何在社會結構中産生，又如何反過來塑造社會形態，則缺乏深入的分析。例如，十字軍東徵的背後，除瞭宗教熱情，還有歐洲封建貴族的擴張野心、經濟利益的驅動以及政治上的聯閤與分裂。而本書對於這些復雜的因素，隻是點到為止，未能深入挖掘其內在聯係和相互作用。這種對曆史事件的解釋，往往顯得比較單一化，缺乏多維度的視角，從而削弱瞭其作為一部“通史”的應有深度和學術價值。
评分我注意到本書在梳理公元前1100年至1200年這一漫長曆史時期時，對於不同文明的敘述，似乎存在著一種隱性的中心化傾嚮，即以某個區域或某個文明作為敘事的中心，而其他文明則相對被邊緣化。雖然作者試圖構建“全球通史”，但其敘事重心仍然偏嚮於傳統意義上的“文明中心”。例如，在論述宗教衝突時，書中對於歐洲和中東地區的宗教衝突的描寫占據瞭相當大的篇幅，而對於同時期在東方、南方或西方其他地區發生的、同樣具有重要曆史意義的宗教事件和社會變革，則處理得相對簡略。這種敘事上的不平衡，使得“全球通史”的宏大構想，在實際執行中未能完全實現，其視野仍然受到瞭一定的限製。
评分這本書的作者似乎試圖描繪一個宏大的曆史畫捲，將公元前1100年至1200年這段跨度極長的時期，以“宗教之戰”為主綫，試圖串聯起全球的曆史脈絡。然而，在閱讀過程中，我發現作者在處理如此龐雜的素材時，顯得有些力不從心。首先，關於“宗教之戰”的定義和邊界就模糊不清。從青銅時代晚期的文明衝突，到古典時代不同信仰體係的碰撞，再到中世紀的宗教改革運動，作者似乎將所有帶有宗教色彩的衝突都歸為“宗教之戰”，卻忽略瞭不同曆史時期宗教性質、組織形式以及衝突動因的根本差異。例如，在早期文明中，宗教更多的是與政治權力、社會秩序緊密結閤的，而到瞭中世紀，宗教則發展成為一種更為獨立的意識形態和組織力量。將這兩者混為一談，削弱瞭分析的深度。
评分更令人費解的是，作者試圖將“宗教之戰”的敘事擴展到“全球通史”的範疇，但其選取的研究對象和曆史事件卻顯得相當有限，甚至存在嚴重的偏頗。盡管書名冠以“全球”，但其核心內容似乎仍然聚焦於地中海周邊地區，尤其是歐洲和中東的曆史。對於亞洲、非洲、美洲等地區在同一時期發生的重大曆史事件，以及它們與“宗教之戰”可能存在的關聯，作者的處理顯得尤為單薄，甚至有些顧此失彼。比如，在中國，這一時期正值商周之際，神權政治的影響依然深遠，雖然沒有直接意義上的“宗教之戰”，但宗教信仰與社會結構、權力鬥爭的交織同樣是值得探討的。然而，書中對此類論述幾乎付之闕如。作者在宏大敘事與具體史實的結閤上，未能有效建立起令人信服的橋梁，使得“全球通史”的立意在執行上大打摺扣，更像是一個流於錶麵的標簽。
评分我特彆注意到作者在論述公元前1100年至1200年這一漫長的時間跨度時，對於具體曆史事件的梳理和分析顯得有些雜亂無章。雖然意圖宏大，想要貫穿數韆年，但缺乏清晰的時間綫索和邏輯遞進。例如，作者在談論早期文明的宗教衝突時，其論述的背景和證據似乎與後麵論述中世紀的宗教改革缺乏有效的銜接，仿佛是不同章節的拼湊，而非連貫的敘事。這種在不同曆史時期之間跳躍式的論述，讓讀者難以把握整體的曆史發展脈絡。對於每一個曆史時期內的重要事件，如古代近東的宗教戰爭、古希臘羅馬的宗教變遷、伊斯蘭教興起帶來的影響、基督教的擴張與內部鬥爭等，作者的處理手法也不盡相同，有的詳略失當，有的分析流於錶麵。
评分1100-1200 歐洲封建秩序/聖地之爭/伊斯蘭教進入印度/東南亞的寺廟之國 1. 歐洲逐漸穩定，封建貴族-騎士製度漸漸形成； 2. 基督教世界開始十字軍東徵；
评分1100-1200 歐洲封建秩序/聖地之爭/伊斯蘭教進入印度/東南亞的寺廟之國 1. 歐洲逐漸穩定，封建貴族-騎士製度漸漸形成； 2. 基督教世界開始十字軍東徵；
评分十字軍的時代是基督和穆斯林聖戰的故事，拜占庭在其中反而是個龍套，宗教的力量到底有多大？從屢次十字軍東徵中可以見得。但是最終決定十字軍能否攻剋耶路撒冷的是穆斯林的分裂和——商業力量，意大利熱那亞商人提供瞭必須的船隊和金錢，為的是在十字軍打敗穆斯林之後打通去往東方的商路。其實一大部分十字軍也是為瞭耶路撒冷的財富，不然也不會去洗劫半道上的君士坦丁堡。上帝說人都是聖潔的，有很大可能是錯的，但是亞當斯密說人都是利己的，是絕對沒錯的。
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