人往低處走：《老子》天下第一 在线电子书 图书标签: 李零  国学  老子  哲学  经典  文化  历史  中国哲学   

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二年前认为李零用“执今之道”替换“执古之道”是一个“创新”，通过重新学习《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》，并且仔细阅读了顾颉刚的《古史论文集》后，我认为疑古派的错误根源就在于“执今之道，能知古始”。比如，疑古派一直错把从商周至春秋战国相对的君臣（政、教）关系，理解为秦汉大一统后的绝对关系，并以此断定产生于春秋战国的“道统说”必然是神话和托古（政治阴谋）。从心理层面上说，他们可能是坚定的历史循环论和个人宿命论的支持者。其实从《诗》、《书》、《左传》昊天不弔（善），“天道远，人道近”的观点也可以找到老子天地不仁的立论基础，而从《老子》“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的表述中，可得知老子的“反”历史是建立在知古始的基础上的。

虽然有的观点我存疑，但对不同版本文字的考证挺有价值的，书末是老子生平资料。

《道德经》是哲学？兵书？治国术？方术还是房中术？仁者见仁 智者见智。

二年前认为李零用“执今之道”替换“执古之道”是一个“创新”，通过重新学习《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》，并且仔细阅读了顾颉刚的《古史论文集》后，我认为疑古派的错误根源就在于“执今之道，能知古始”。比如，疑古派一直错把从商周至春秋战国相对的君臣（政、教）关系，理解为秦汉大一统后的绝对关系，并以此断定产生于春秋战国的“道统说”必然是神话和托古（政治阴谋）。从心理层面上说，他们可能是坚定的历史循环论和个人宿命论的支持者。其实从《诗》、《书》、《左传》昊天不弔（善），“天道远，人道近”的观点也可以找到老子天地不仁的立论基础，而从《老子》“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的表述中，可得知老子的“反”历史是建立在知古始的基础上的。

二年前认为李零用“执今之道”替换“执古之道”是一个“创新”，通过重新学习《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》，并且仔细阅读了顾颉刚的《古史论文集》后，我认为疑古派的错误根源就在于“执今之道，能知古始”。比如，疑古派一直错把从商周至春秋战国相对的君臣（政、教）关系，理解为秦汉大一统后的绝对关系，并以此断定产生于春秋战国的“道统说”必然是神话和托古（政治阴谋）。从心理层面上说，他们可能是坚定的历史循环论和个人宿命论的支持者。其实从《诗》、《书》、《左传》昊天不弔（善），“天道远，人道近”的观点也可以找到老子天地不仁的立论基础，而从《老子》“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的表述中，可得知老子的“反”历史是建立在知古始的基础上的。

读罢此书，我想起了曾常备案头的工具书，《文言文翻译》。 文言文怎么翻译？列出原文——翻译——注释。 李零这次就是这么做的。本以为他会有所发挥，借此书讲出玄而又玄的道理，哪成想，原来大叔竟是标题党。 道家喜欢玩神秘，把老子弄得神龙见首不见尾。现在的文人也喜欢附...  

先说版本，《道德经》和《论语》不同，《道德经》的版本太多了，就像你提到的朱熹改经典的问题，问题这个书不仅仅一个朱熹该，太多人改动，导致这个书原貌已经离真实的很远了，所以我这里得先说一下这个问题。 我们看原貌的东西，就得通过—考古发觉。又回到我上边说的多学科...  

（一）李零解老的优点：道不远人，有教无类 李零一贯的优点就是他自己的专业知识，考古啊，方术啊，以及对各种文献的研究，非常专业，其中最好的就是他写字深入浅出，不拘泥于学术用语，可谓道不远人，有教无类，特别能启发思考。 我最喜欢李零按帛书把“执古之道，以御今之有...