The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:Motilal Banarsidass Pub

作者:Lama Anagarika Govinda

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1992-05

价格:USD 15.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9788120809413

丛书系列:

图书标签:

• 藏传佛教
• 佛法
• psychology
• Buddhist
• 佛教哲学
• 早期佛教
• 心理学
• 哲学史
• 意识
• 认知
• 冥想
• 印度哲学
• 比较哲学
• 宗教心理学

《早期佛教哲学的心理态度》 本书并非旨在提供一部关于早期佛教哲学体系的全面梳理，也不是对诸如四圣谛、八正道等核心教义的详尽阐释。相反，它将目光聚焦于一个更为精微且常被忽视的层面：早期佛教思想家如何理解和建构“心理态度”（psychological attitude）这一概念，以及这种理解如何渗透并塑造了他们的哲学体系。 本书的切入点在于“态度”（attitude）一词本身。我们并非简单地将佛教中的“心”或“意识”等同于现代心理学意义上的“心理状态”或“情绪”，而是深入探究早期佛教文本中，那些引导个体走向觉悟或迷失的内在取向、倾向性、以及对事物根本性的认知视角。这些“态度”并非被动存在的心理现象，而是具有主动性和能动性的，它们是理解和应对现实的关键。 书中将详细审视以下几个核心论点： 首先，早期佛教哲学如何区分并论述了“善意”（kusala）与“恶意”（akusala）的心理态度。这不仅仅是简单的道德评判，而是涉及到这些态度如何由特定的因缘条件所生，以及它们如何导致不同性质的后果。我们将探讨“善意”的基石，如慈（mettā）、悲（karuṇā）、喜（muditā）、舍（upekkhā）等，并非仅仅是外在行为的表达，而是源自一种深层的、对自我和他人痛苦与福祉的根本性关注。而“恶意”则根植于贪（lobha）、嗔（dosa）、痴（moha）等烦恼，它们不仅污染意识，更扭曲了我们对现实的感知，制造了无尽的苦难。 其次，本书将深入分析早期佛教对“无常”（anicca）、“苦”（dukkha）、“无我”（anattā）这些核心洞见的接受与内化的过程。这些并非仅仅是理论上的认知，而是要求个体发展出一种特定的心理态度，去拥抱而非抗拒存在的根本性质。例如，对无常的接受，要求个体摆脱对恒常性的执着，培养一种“顺缘而行”的心态，而不是因执着而生起强烈的失落和焦虑。同样，对“苦”的深刻理解，并非沉溺于悲观，而是催生一种积极的、寻求解脱的动力，促使个体去探究苦的根源并加以熄灭。而“无我”的洞见，则要求个体放下对一个固定、独立“自我”的执着，从而打破自私自利的藩篱，培养更广阔的慈悲心。 第三，本书将着重探讨早期佛教哲学如何将特定的心理训练方法，如禅定（samādhi）和内观（vipassanā），视为培养和转化心理态度的必要手段。这些方法并非神秘仪式，而是系统性的心理操练，旨在调伏散乱的心，培养专注与觉察，进而有机会审视和转化那些根深蒂固的负面心理模式。我们将分析不同层次的禅定状态如何影响个体的认知和情绪，以及内观如何通过细致地观察身心现象，帮助个体认识到所有法的无常、苦、无我，从而从根本上改变对现实的心理态度。 第四，本书还将关注早期佛教哲学中关于“见”（diṭṭhi）和“信”（saddhā）的角色。这并非指盲目的迷信，而是关于一种基于理解和体验的“正见”，以及一种对佛陀教导和解脱道路的“信心”。我们认为，早期佛教哲学所倡导的“心理态度”，很大程度上取决于个体是否能够建立起一种积极的、对真理的趋向。这种“见”和“信”是启动和维持修行过程的关键驱动力，它们能够抵御怀疑、懈怠和对错误见解的执着。 最后，本书将试图揭示，早期佛教哲学对“心理态度”的关注，并非仅仅是为了个体的内心平静，而是指向一种对整个世界运作方式的深刻理解，以及一种以慈悲为导向的社会行为。当个体的心理态度发生转化，从狭隘的自我中心转向更广阔的利他，从对短暂享乐的追逐转向对解脱的追求，这必然会影响其与他人、与环境的互动方式。 本书的目标是呈现一种对早期佛教哲学更具深度和细致的理解。它并非为佛教的信徒提供皈依的论证，也不是为佛教研究者提供一份全面的知识库，而是为任何对人类心智的本质、对苦乐的根源、以及对真正恒久幸福的可能性感兴趣的读者，提供一个独特的视角。通过审视早期佛教思想家对“心理态度”的精妙论述，我们可以更清晰地认识到，佛教哲学并非仅仅是一套抽象的理论，而是一种深刻的、关乎个体内在转化的实践指南。它邀请我们审视自己习以为常的思维模式和情感反应，并思考是否存在一种更为圆满、更为安宁的存在方式。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

这本书在语言风格上展现出一种令人着迷的、近乎诗意的理性光辉。它既有高水平学术著作所必需的精确性和客观性，但在叙述的关键转折点，偶尔会流露出一种深沉的内省和对真理的向往。举例来说，在探讨“心性”或“觉悟”的本质时，作者的文字会从严谨的哲学分析中抽离出来，转而使用一种更具穿透力的、接近冥想体悟的语言来描绘那种超越二元对立的境界。这种风格的切换处理得非常自然，没有丝毫突兀感，反而像是在冰冷的逻辑结构中注入了一股温暖而坚定的精神力量。它成功地架起了一座桥梁，连接了纯粹的哲学思辨与深层次的生命体验，让读者在学习知识的同时，也能感受到一股强大的精神感召力，驱使我们不仅仅是“知道”，而是去“体悟”。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注东方哲学领域动态的观察者，我必须承认，本书为该领域的研究树立了一个新的标杆。它超越了以往许多同类著作中常见的“文化浪漫化”倾向，也避免了过度西化术语的生硬套用。作者的洞察力在于，他能够以一种既尊重传统文本的“内在逻辑”，又采纳现代哲学分析工具的“外在视角”的方式，来解构那些古老的思想体系。这种双重视角带来的效果是革命性的，它使得那些看似陈旧的教条，在当代语境下重新焕发出强大的生命力和解释力。它提供给我们的，不仅仅是关于“过去”的知识，更是一套可以应用于审视“当下”人类心智困境的有效工具和深刻洞察。这是一部真正具有时代意义的学术力作，它不仅填补了现有文献中的空白，更重要的是，它激活了对这一古老智慧的全新对话。

评分☆☆☆☆☆

当我初次翻开这本书时，那种扑面而来的学术气息和严谨的论证结构，让我立刻意识到这绝非一本泛泛而谈的入门读物。作者在构建其论述时，似乎采用了古典逻辑学的严密框架，每一个论点都建立在坚实的历史文献考证和细致的文本分析之上，缺乏任何草率的断言。我注意到，作者在处理核心概念时，极为审慎地界定了其历史语境和哲学内涵，仿佛是在进行一场精密的考古发掘，力求还原每一个术语在早期佛教语境中的“原初意图”。阅读过程中，我常常需要停下来，不仅仅是为了消化那些复杂的概念，更是为了回味作者是如何巧妙地将看似分散的经文片段编织成一个宏大而统一的哲学图景的。这种“慢读”的需求，本身就是对作品深度的最佳注解，它挑战了读者固有的思维定势，要求我们以一种全新的、更具历史纵深感的视角去重新审视那些耳熟能详的教义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳而又不失雅致的风格，仿佛能让人提前感受到内文的厚重与智慧。封面选用了带有某种东方禅意的色调，也许是深邃的靛蓝或是宁静的灰褐，搭配着精致的烫金或压凹字体，每一次将它从书架上取下，都像是在进行一种仪式。内页的纸张质地也极为考究，触感温润，油墨的清晰度极高，即便是那些引用的梵文或巴利文术语，也印制得一丝不苟，这对于需要反复查阅和研读的读者来说，简直是莫大的福音。我特别欣赏它在排版上的用心，行距和字距的把握恰到好处，长时间阅读下来，眼睛的疲劳感明显减轻。它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的工艺品，它散发出的那种对知识的敬畏感，从外在的每一个细节就已然传递出来，让人在尚未深入内容之前，就已经对作者和译者表达了由衷的敬佩之情。这种对“形式服务于内容”的极致追求，在当今快餐式的出版环境中，显得尤为珍贵。

评分☆☆☆☆☆

从结构上看，本书的编排逻辑堪称教科书级别的典范。它并非简单地按时间顺序堆砌材料，而是采取了一种螺旋上升的递进方式来展开论述。开篇奠定了坚实的认识论基础，接着逐步深入到主体（心识）的复杂运作机制，最后才将这些机制置于整个修行次第的宏大框架下进行观照。这种结构设计极大地降低了初读者的认知门槛，因为你总能在一个已经理解的层面上，去接受下一个更加精微和复杂的概念。特别是目录和索引的设计，体现了极高的实用主义精神，关键术语的引用标注清晰且详尽，对于进行二次研究和交叉比对的学者来说，它就像一张精心绘制的知识地图，指引着探索的方向。这本书的组织性，使得即便主题极其深奥，阅读体验依然保持了高度的流畅性和连贯性。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆