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出版者:Verso

作者:Alain Badiou

出品人:

页数:192

译者:David Macey

出版时间:2010-7-13

价格:USD 19.95

装帧:Hardcover

isbn号码:9781844676002

丛书系列:

图书标签:

• 共产主义
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《共产主义假说》：一场关于未来社会模式的深刻探讨 《共产主义假说》并非一部描绘宏伟革命蓝图或详尽阐述革命策略的著作，而是一次深入的哲学与社会学层面的理论探索。本书并非宣扬或批判某种具体的政治实践，而是着眼于“共产主义”这一概念本身所蕴含的、对人类社会组织形式和价值体系的潜在可能性进行辨析。 作者以一种审慎而批判性的视角，试图解构并重新审视“共产主义”在历史进程中所承载的复杂意涵。本书并非简单的历史回顾，而是将重心放在了“共产主义”作为一种思想、一种对未来社会可能形态的“假说”上，探讨其核心理念在当代社会语境下的适用性与挑战。 本书的内容将围绕以下几个关键维度展开： 首先，概念的溯源与演变。作者将追溯“共产主义”思想的哲学根源，从早期乌托邦式的构想，到马克思主义的科学社会主义，再到后来的各种变体。在此过程中，本书不局限于对特定理论家的观点进行罗列，而是更注重分析不同历史时期，“共产主义”这一概念是如何随着社会经济发展和人类认识的深化而不断被重新定义和解读的。它会考察在不同的历史语境下，“共产主义”所指向的生产关系、社会结构、财产分配以及个体与集体关系的理想状态有何差异，并对其核心驱动力进行辨析。 其次，“假说”的本质与局限。本书的核心在于将“共产主义”视为一个“假说”。这意味着作者并非将其作为已证实的真理或绝对的未来目标，而是将其看作一种对人类社会发展方向的、可供检验和修正的理论框架。这种“假说”式的定位，使得本书能够超越教条式的论述，允许更广泛的讨论和批判。书中会深入探讨为何“共产主义”在实践中屡屡遭遇挫折，这些挫折是否源于其理论本身的缺陷，抑或是由于其推行过程中所遭遇的现实阻碍？作者会审慎分析那些导致“共产主义”理念在实际应用中偏离甚至背离其初衷的复杂因素，并尝试从中提炼出理论与实践之间的张力。 第三，对“后资本主义”社会模式的思考。在剖析“共产主义假说”的同时，本书也间接地触及了对当前占主导地位的资本主义模式的批判性反思。作者不会直接描绘一个取代资本主义的“新世界”，而是通过对“共产主义”某些核心关切的探讨，例如如何实现更公平的资源分配、如何克服异化劳动、如何构建真正解放人性的社会关系等，来引发读者对现有社会制度的深层思考。本书会探讨在当前技术革命和全球化背景下，某些曾被认为是“共产主义”特有的愿景，如自动化带来的解放、共享经济的兴起等，是否正以新的形式重新进入我们的视野，以及它们是否为我们理解“共产主义假说”提供了新的视角。 第四，价值重估与个体解放。本书将不回避对“共产主义”所倡导的集体主义与个体自由之间关系的探讨。作者会审视在追求集体目标的过程中，个体价值是否可能被牺牲，以及真正的社会进步是否必然伴随着个体解放的深化。它会探讨在未来社会，如何在保障个体权利和自由的前提下，实现更有效的社会协作和更广泛的社会福祉。这包括对“各尽所能，按需分配”这一经典表述的当代解读，以及在信息时代，“需求”和“能力”的概念如何被重新定义。 最后，批判性视角下的未来展望。本书旨在提供一种批判性的、而非教条式的思维工具，帮助读者理解“共产主义”这一概念的复杂性及其在不同历史和文化语境下的多重解读。它并非给出最终答案，而是鼓励读者以开放和质疑的态度，继续思考人类社会发展的可能性。本书的结尾不会是为某种模式唱赞歌，而是以一种引人深思的方式，鼓励读者在理解了“共产主义假说”的理论脉络及其挑战后，能够以更清晰的头脑去面对和塑造我们共同的未来。 总而言之，《共产主义假说》是一部旨在激发思想、引发辩论的著作，它邀请读者一同参与到对人类社会未来模式的深刻追问之中，并在理论的层面上，为理解和探讨“共产主义”这一经久不衰的议题，提供一种更为精细、更为辩证的视角。

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对于《The Communist Hypothesis》这本书，我只能说，它是一次令人惊喜的智力冒险。作者的写作风格非常独特，他能够将极其复杂的哲学和社会学理论，用一种既学术又易懂的方式呈现出来。他并没有试图构建一个完美无瑕的共产主义蓝图，而是将共产主义视为一种“假说”，一种不断被提出、被检验、被修正的理论框架。这种“假说”的视角，让我在阅读过程中感受到一种开放性和探索性。书中对于“共同体”的论述，让我印象深刻。在现代社会日益原子化的趋势下，作者探讨了如何重建具有凝聚力和互助精神的共同体，并将其与共产主义的理念相结合。他并没有回避社会实践中的挑战，而是将这些挑战视为“假说”在落地过程中必然会遇到的“摩擦”，并鼓励读者去思考如何克服这些摩擦。这本书让我对“未来”的构想不再局限于技术进步，而是更关注社会结构、人际关系以及价值观念的演变。

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我通常不会轻易推荐一本书，但《The Communist Hypothesis》绝对是值得每一位对社会发展和人类未来感兴趣的读者去细细品读的。作者将共产主义解读为一种“假说”，这种视角非常新颖，它让我能够以一种全新的方式去理解这个复杂且充满争议的概念。他并没有进行简单的历史回顾或意识形态灌输，而是从哲学、经济学和社会学的多个维度，对共产主义的核心议题进行了深入的探讨。我尤其欣赏作者对于“异化”的分析。他认为，在当代社会，异化不仅仅体现在劳动中，更渗透在生活的方方面面，包括消费、休闲甚至是人际关系。他提出的“反异化”的社会模式，为我提供了很多思考的火花。这本书的魅力在于，它不是给出最终的答案，而是激发你去思考更多的问题，去质疑现状，去探索更美好的可能性。每一次阅读，都像是在进行一场智力的对话，作者的观点总能在我心中激起层层涟漪。

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在我看来，《The Communist Hypothesis》这本书具有一种独特的启发性。作者以一种非常审慎的态度，将共产主义视为一种“假说”，这使得他能够超越意识形态的藩篱，深入探讨人类社会组织的核心问题。他并没有在为任何历史上的政权背书，而是试图挖掘共产主义思想中那些具有普适性和前瞻性的部分。我特别喜欢他在书中关于“平等”的讨论。他认为，真正的平等不仅仅是经济上的均等，更是机会的平等、尊严的平等以及参与的平等。他强调了在后资本主义时代，如何构建一种能够真正实现这些平等的新型社会关系。作者的论证过程非常扎实，引用了大量的理论和现实案例，但最难得的是，他能够将这些复杂的论述，转化为能够引起读者共鸣的思考。这本书让我开始重新审视“进步”的定义，它不再仅仅是物质的丰富，更是人类自由和发展的全面提升。

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在我看来，《The Communist Hypothesis》这本书的独到之处在于，它并没有试图为任何一种历史上的共产主义实践提供辩护，而是将共产主义本身视为一种“假说”，一种对人类社会未来形态的持续探索。作者的写作风格非常严谨，他引用了大量的哲学、经济学和社会学理论，但最难能可贵的是，他能够将这些复杂的概念清晰地阐释出来，并与当代社会现实紧密联系。我尤其欣赏书中关于“共享”和“合作”的讨论。在当下强调个人主义和竞争的社会环境中，作者提出的“共享”作为一种更基础的社会组织模式，给我留下了深刻的印象。他认为，真正的社会进步，不仅仅在于物质的丰富，更在于人与人之间关系的改善，以及共同体意识的重建。这本书让我开始重新思考“财富”的定义，它不仅仅是物质的积累，更是社会资源的共享和共同创造。每一次阅读，都像是在进行一场思想的远征，作者的论述总能引领我走向更深的思考。

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说实话，一开始看到《The Communist Hypothesis》的书名，我有些犹豫，因为我对“共产主义”这个词本身存在一些先入为主的刻板印象。但出于职业的好奇心，我还是决定翻开这本书，结果发现它彻底颠覆了我之前的认知。作者并没有直接歌颂或批判某个历史时期的共产主义运动，而是将共产主义视为一种“假说”，一种对人类社会组织模式的持续探索。这种视角非常新颖，它允许我以一种更开放、更批判性的心态去审视书中的内容。我尤其喜欢作者在书中关于“解放”的讨论。他认为，共产主义的最终目标，并非仅仅是经济上的平等，更是人类从各种形式的压迫和束缚中解放出来，实现个体的全面发展。他引用了大量的哲学思想，将“解放”的概念与自由、自主、创造力等主题联系起来，为我提供了一个全新的理解维度。这本书让我意识到，我们不能用过去的经验来简单地定义未来的可能性，每一个时代都需要重新思考和定义那些关于美好社会的理想。

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刚拿到这本《The Communist Hypothesis》的时候，我其实并没有抱太高的期望。市面上关于共产主义的讨论实在太多了，有怀旧的、有批判的、也有试图重建的，总觉得很难再有让人眼前一亮的新鲜观点。然而，当我沉浸在这本书的字里行间时，我发现自己错得离谱。作者并非简单地复述历史上的共产主义实践，而是从一个非常独特的角度出发，将共产主义视为一种“假说”，一种对人类社会组织方式的深刻思考。这种“假说”的视角，立刻打破了我之前对共产主义固有的标签化印象。它不是一个僵化的意识形态，而是一个不断被提出、被检验、被修正的理论框架。书中的论证过程非常严谨，作者引用了大量的哲学、经济学和社会学理论，但最让我惊艳的是，他能够将这些复杂的概念梳理得清晰易懂，并巧妙地与现实世界的观察相结合。我尤其欣赏作者对于“异化”和“剥削”的重新解读，他没有停留在马克思主义的经典论述上，而是将其置于更广阔的当代语境下，探讨在后工业化、信息化的时代，这些概念可能呈现出怎样新的面貌。读这本书的过程，与其说是在学习共产主义理论，不如说是在进行一场关于“何为更公平、更自由的社会”的头脑风暴。每一次阅读都会有新的体会，仿佛开启了一扇通往不同思考可能性的门。

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说实话，在阅读《The Communist Hypothesis》之前，我对共产主义的理解大多停留在历史课本和新闻报道中。那种概念化的、符号化的共产主义，让我觉得它离我的生活很遥远，甚至有些负面。然而，这本书彻底改变了我的看法。作者用一种非常“接地气”的方式，将共产主义的某些核心理念，例如“公有制”和“按需分配”，置于一个更广阔的社会哲学和经济学框架下进行探讨。他并不是在推销一个现成的社会模式，而是提出了一种思考的可能性，一种去质疑和重新构想我们现有社会结构的勇气。我印象最深刻的是书中关于“合作”与“竞争”的辩证关系。在强调个人奋斗和市场竞争的当下，作者提出的“合作”作为一种更基础、更具潜力的社会组织方式，让我耳目一新。他并没有否定竞争的存在，而是强调了在合作的基础上，竞争才能发挥出更积极、更具建设性的作用。这本书让我开始重新审视“财富”的含义，不再仅仅是物质上的拥有，更是社会资源的共享和共同创造。每一次阅读，都像是在解开一个复杂的谜题，作者的每一次论证都像是在为我点亮一盏灯，指引我走向更深的思考。

评分☆☆☆☆☆

《The Communist Hypothesis》这本书的出现，对于我来说，是一次深刻的思想洗礼。作者以一种极为冷静且分析性的视角，将共产主义重新置于“假说”的框架下进行审视。这种处理方式，使得他对共产主义的探讨，不再局限于历史的纠缠或政治的党派之争，而是直指人类社会组织最根本的逻辑和可能性。我特别被书中关于“剥削”的重新定义所吸引。作者并没有停留在传统的马克思主义范畴，而是将其扩展到更广泛的社会关系和权力结构中，探讨在信息时代和全球化背景下，剥削可能以何种新的形式存在。他鼓励读者去批判性地审视我们所处的经济和社会体系，去思考是否存在更公平、更具人性的替代方案。这本书的价值在于，它提供了一种思考的工具，一种质疑和探索的精神，让我不再满足于现有的社会模式，而是开始积极地思考“另一种可能”。

评分☆☆☆☆☆

我是一名对社会问题一直保持高度关注的读者，因此《The Communist Hypothesis》这本书对我来说，无疑是一次非常宝贵的阅读体验。作者并没有用一种宏大叙事的方式来展开他的论述，而是从一些看似微小的社会现象入手，层层深入，最终指向了共产主义的核心议题。他对于“无阶级社会”的探讨，并不是一种简单的政治口号，而是对权力结构、社会分工以及资源分配方式的深刻反思。我特别欣赏作者在书中提出的“非商品化”的理念，这在如今一个几乎所有事物都可以在市场上交易的时代，显得尤为珍贵。他探讨了哪些领域不应该受到市场逻辑的侵蚀，哪些价值应该超越纯粹的经济考量。这本书让我开始思考，我们所处的社会，在追求效率和利润的同时，是否也在逐渐失去一些更重要的东西。作者并没有提供现成的答案，而是鼓励读者去提出问题，去质疑现状，去探索新的可能性。这是一种非常负责任的写作方式，它赋予了读者主动思考的权利和空间。

评分☆☆☆☆☆

我很少会写长篇的书评，但《The Communist Hypothesis》这本书确实让我产生了一种强烈的表达冲动。它不仅仅是一本理论著作，更像是一次深入灵魂的对话。作者对“共产主义”这个词的定义非常谨慎，他并非在为任何历史上的政权辩护，也不是在鼓吹某种激进的革命。相反，他试图剥离掉那些与政治实践强行捆绑在一起的沉重包袱，重新审视共产主义最核心的、最纯粹的思想火花。我特别喜欢书中关于“共享”和“平等”的探讨。在如今这个个人主义和消费主义盛行的时代，这些概念似乎显得有些过时，甚至有些理想化。但作者用一种非常具有说服力的方式，证明了这些概念在构建一个更有人情味、更可持续的社会中，依然具有不可替代的重要性。他并没有回避共产主义实践中遇到的困难和挑战，而是将其视为“假说”在实际运作过程中遇到的“噪音”，并提出了一些非常发酵的思考，关于如何才能在不牺牲个人自由的前提下，实现更广泛的社会公平。这本书让我对“进步”的定义有了更深层次的理解，它不是简单的技术发展或经济增长，而是一种社会关系的重塑，一种对人性更深层关怀的体现。

评分☆☆☆☆☆

不过巴丢那可真不是隔岸观火，其对文革的反思与认知水平远远超过了国朝平均指数，每天每日对中国情况的跟近可谓筚路蓝缕。只是到了现在，他才彻底说自己不关心中国了，因为味道已经变了。其实对毛与文革做任何客观的分析都会被某些人打作左派和毛主义者，巴丢跳进塞纳河也洗不干净，专与红发生了新的化学公理反应，不过巴丢的共产主义观那是坚如磐石毋庸置疑的。那么后马克思-列宁主义下的68学潮之后，巴是否是后毛主义者呢，套句杨荣祥的话，这个我们以后开个专题再慢慢讲。共产主义不变量与共产主义设想下的阶级斗争和群众运动是巴一百年不动摇的关键，不然真理元政治就带着历史一并彻底抹平。真是左得连哈耶克也不屑谈啊。这一历史实在即未被象征化的永恒，今文学派掺起私活来那是不要不要的。大家还可以关注一下杨献珍。阿甘本和拉墨被齐巴扬弃。

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Badiou说“要敢想”。

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不过巴丢那可真不是隔岸观火，其对文革的反思与认知水平远远超过了国朝平均指数，每天每日对中国情况的跟近可谓筚路蓝缕。只是到了现在，他才彻底说自己不关心中国了，因为味道已经变了。其实对毛与文革做任何客观的分析都会被某些人打作左派和毛主义者，巴丢跳进塞纳河也洗不干净，专与红发生了新的化学公理反应，不过巴丢的共产主义观那是坚如磐石毋庸置疑的。那么后马克思-列宁主义下的68学潮之后，巴是否是后毛主义者呢，套句杨荣祥的话，这个我们以后开个专题再慢慢讲。共产主义不变量与共产主义设想下的阶级斗争和群众运动是巴一百年不动摇的关键，不然真理元政治就带着历史一并彻底抹平。真是左得连哈耶克也不屑谈啊。这一历史实在即未被象征化的永恒，今文学派掺起私活来那是不要不要的。大家还可以关注一下杨献珍。阿甘本和拉墨被齐巴扬弃。

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巴丢先生无疑是真正的共产主义者。不过真正的共产主义者在这个世界上似乎已无出路了

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看了文革部分，所谓的隔岸观火既是客观状态也是无奈之举。“皇上不急太监急”很适合真·左派，因为他们领先了不止一步——后毛/文革的私货多非常正常，既然正常的历史书写被阉割甚至被禁止，那通过以文代史抒发对自身、社会以及家国的满意/不满有什么值得奇怪的？所以作为读者自身也要学会判断，不要见得风识得雨，被人收割荷包和智商