中国历代绘画理论评注丛书·先秦汉魏南北朝卷 在线电子书 图书标签: 魏晋南北朝史  汉史  文学:理论/小说/散文/随笔/诗词歌赋  圖書館在等我。  先秦史  仰众妙而绝思，终忧游以养拙  书画  2013   

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宗炳在画山水序中提出：＂圣人含道暎物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而灵趣。＂大约是，质有而灵趣，山水既有可见的形质，又有灵妙的意趣。所谓＂澄怀味象＂就是澄清心中一切已有之见，在心无旁骛的情况下，观照宇宙里最玄远却又弥沦万物的生命体。＂澄怀＂是对审美主体的要求，＂味象＂是对审美客体的欣赏。＂象＂是＂道＂的具体体现，自然山水中隐含着宇宙生命，在自然山水中见出宇宙生命，才是＂味象＂。而所谓＂宇宙生命＂，就是中国人在天地的动静，四时节律，昼夜的来复，生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这＂生生而具条理＂就是＂道＂，天地运行的大道。圣人心中有了道即宇宙生命的本体，再以此种眼光看万物，所见高下取决于他＂道＂的高下，而低于圣的贤者，以纯净心体味自然的各种景象，达到的境界，取决于澄怀的程度。

宗炳在画山水序中提出：＂圣人含道暎物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而灵趣。＂大约是，质有而灵趣，山水既有可见的形质，又有灵妙的意趣。所谓＂澄怀味象＂就是澄清心中一切已有之见，在心无旁骛的情况下，观照宇宙里最玄远却又弥沦万物的生命体。＂澄怀＂是对审美主体的要求，＂味象＂是对审美客体的欣赏。＂象＂是＂道＂的具体体现，自然山水中隐含着宇宙生命，在自然山水中见出宇宙生命，才是＂味象＂。而所谓＂宇宙生命＂，就是中国人在天地的动静，四时节律，昼夜的来复，生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这＂生生而具条理＂就是＂道＂，天地运行的大道。圣人心中有了道即宇宙生命的本体，再以此种眼光看万物，所见高下取决于他＂道＂的高下，而低于圣的贤者，以纯净心体味自然的各种景象，达到的境界，取决于澄怀的程度。

宗炳在画山水序中提出：＂圣人含道暎物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而灵趣。＂大约是，质有而灵趣，山水既有可见的形质，又有灵妙的意趣。所谓＂澄怀味象＂就是澄清心中一切已有之见，在心无旁骛的情况下，观照宇宙里最玄远却又弥沦万物的生命体。＂澄怀＂是对审美主体的要求，＂味象＂是对审美客体的欣赏。＂象＂是＂道＂的具体体现，自然山水中隐含着宇宙生命，在自然山水中见出宇宙生命，才是＂味象＂。而所谓＂宇宙生命＂，就是中国人在天地的动静，四时节律，昼夜的来复，生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这＂生生而具条理＂就是＂道＂，天地运行的大道。圣人心中有了道即宇宙生命的本体，再以此种眼光看万物，所见高下取决于他＂道＂的高下，而低于圣的贤者，以纯净心体味自然的各种景象，达到的境界，取决于澄怀的程度。

宗炳在画山水序中提出：＂圣人含道暎物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而灵趣。＂大约是，质有而灵趣，山水既有可见的形质，又有灵妙的意趣。所谓＂澄怀味象＂就是澄清心中一切已有之见，在心无旁骛的情况下，观照宇宙里最玄远却又弥沦万物的生命体。＂澄怀＂是对审美主体的要求，＂味象＂是对审美客体的欣赏。＂象＂是＂道＂的具体体现，自然山水中隐含着宇宙生命，在自然山水中见出宇宙生命，才是＂味象＂。而所谓＂宇宙生命＂，就是中国人在天地的动静，四时节律，昼夜的来复，生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这＂生生而具条理＂就是＂道＂，天地运行的大道。圣人心中有了道即宇宙生命的本体，再以此种眼光看万物，所见高下取决于他＂道＂的高下，而低于圣的贤者，以纯净心体味自然的各种景象，达到的境界，取决于澄怀的程度。

宗炳在画山水序中提出：＂圣人含道暎物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而灵趣。＂大约是，质有而灵趣，山水既有可见的形质，又有灵妙的意趣。所谓＂澄怀味象＂就是澄清心中一切已有之见，在心无旁骛的情况下，观照宇宙里最玄远却又弥沦万物的生命体。＂澄怀＂是对审美主体的要求，＂味象＂是对审美客体的欣赏。＂象＂是＂道＂的具体体现，自然山水中隐含着宇宙生命，在自然山水中见出宇宙生命，才是＂味象＂。而所谓＂宇宙生命＂，就是中国人在天地的动静，四时节律，昼夜的来复，生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这＂生生而具条理＂就是＂道＂，天地运行的大道。圣人心中有了道即宇宙生命的本体，再以此种眼光看万物，所见高下取决于他＂道＂的高下，而低于圣的贤者，以纯净心体味自然的各种景象，达到的境界，取决于澄怀的程度。