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《大肠癌防与治》内容简介：大肠癌是一种常见肿瘤，早期发现对于大肠癌的治疗非常重要，大肠癌高危人群一定要定期进行检查。大肠癌的治疗关键在于早期发现和早期诊断。《大肠癌防与治》从对大肠癌的认识谈起，主要介绍了大肠癌的科学养生、饮食防治、合理运动、心理调适以及中西医防治等方面的内容，是一本适合大众阅读的健康教育读物。
《心印：古人如何安顿身心》 在这繁华喧嚣、信息爆炸的时代，我们似乎总在追逐外在的成功，却常常忽略了内心深处的平静与安宁。焦虑、压力、迷茫，这些现代生活的“副产品”如影随形，让我们疲于奔命，甚至遗忘了如何与自己和解。 《心印：古人如何安顿身心》并非一本提供即时解决方案的“心灵鸡汤”，它更像是一扇窗，让我们得以窥见古人那些沉淀千年、历久弥新的智慧，学习他们如何在复杂的世界中找到内心的定锚，安顿生生不息的欲望与情绪，安顿奔波劳碌的身躯，安顿跌宕起伏的命运。 本书从多个维度深入探讨了古人安顿身心的哲学、方法与实践，力求还原一个真实而鲜活的古人精神世界。 第一篇：观照本心——“吾心安处即吾乡”的生命哲学 在本篇中，我们首先将目光投向中国古代思想的核心——“心”。“心”在古代哲学中，并非仅仅是跳动的器官，更是精神、意识、情感、思想的总汇，是体悟世界、安顿自我的根本。 儒家：修身齐家治国平天下 “诚意正心，格物致知”： 儒家思想强调的是个体在社会伦理体系中的位置与责任。从“格物致知”到“诚意正心”，再到“修身”，儒家提供了一套层层递进的安顿身心之道。它要求我们首先要认识事物，理解事物的道理，进而使自己的意念端正，心思纯净，最终达到修养自身品德，使其达到完美的境界。这种修身并非孤立的自我完善，而是与家庭、国家、天下息息相关。当一个人将自己的心思安顿在正确的道德原则之上，以仁爱之心待人，以诚信之道处事，他的内心自然会获得一种稳定与充实。 “克己复礼为仁”： 颜渊的这句名言，揭示了儒家“安顿”的关键在于“克制”与“回归”。“克己”是对私欲、冲动、不当念头的约束与调伏，“复礼”则是遵循合乎礼制的行为规范与道德准则。这是一种主动的自我管理，通过对“不合礼”的行为和念头的压制，回归到符合社会秩序和伦理道德的轨道。在这个过程中，个体的情绪得以稳定，行为得以规范，内心的冲突得以缓解，从而获得一种安宁与和谐。 “知命不忧”： 面对人生的顺境与逆境，儒家提倡“知命”。这里的“命”并非宿命论，而是对人生际遇、自然规律的深刻认知和接受。了解生命的有限性，理解世事的无常，放下不必要的执念与抗争，反而能获得一种超然的心境，不为得失所困扰，不为未来所忧虑。这种“知命”是一种智慧的安顿，是对生命真相的坦然面对。 道家：无为而无不为的逍遥境界 “道法自然”： 道家追求的是与宇宙万物同频共振的“道”。“道法自然”意味着遵循事物本身的规律，不强求，不造作。“无为”并非无所作为，而是顺应自然的趋势，以最小的力气达成最大的效果。当一个人不再与自然对抗，而是融入其中，感受万物的生生不息，他的内心会逐渐卸下沉重的包袱，获得一种轻松自在的逍遥感。 “坐忘”“心斋”： 庄子提出的“坐忘”和“心斋”，是道家安顿身心的极致体现。“坐忘”是忘却身体的束缚，忘却事物的分别，达到一种与道合一的虚静状态；“心斋”则是清空心绪，排除杂念，使内心如同斋戒般纯净，从而能够更清晰地体悟世界的本质。“忘”与“斋”都指向一种内向的、超越性的安顿，是对外界纷扰的一种隔绝与升华，让心灵回归到最纯粹的本真。 “乐天知命，故不忧”： 与儒家的“知命”略有不同，道家的“乐天知命”更带有一种豁达与顺应的意味。它强调的是在认识到生命的局限性后，依然能够以积极乐观的态度去生活，享受当下，随遇而安。这种“乐”是一种发自内心的喜悦，是对生命本身的热爱，是对存在状态的全然接纳。 佛家：放下执念，直抵觉悟 “一切皆苦，众生皆有佛性”： 佛教的根本教义，为理解痛苦的根源提供了深刻的洞察。“苦”并非绝望，而是对无常、无我、不圆满的客观认识。“众生皆有佛性”则给予了希望，每个人都具有觉悟的可能性。通过认识到“苦”的本质，并相信自己内在本具的“佛性”，个体便能开始审视自己的执念，这是痛苦的根本原因。 “四念处”与“八正道”： 佛教提供了具体的修行方法来安顿身心。“四念处”（身念处、受念处、心念处、法念处）引导我们如实地观察身体的感受、内心的情绪、意识的活动以及一切现象的本质，培养正念与觉知。“八正道”（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）则是一条通往解脱的实践路径，涵盖了正确的认知、思维、言语、行为、生活方式、努力方向、专注力和禅定。通过这些修行，个体得以逐渐摆脱烦恼的束缚，获得内心的平静与智慧。 “无我”与“空”： 佛教对“我”的解构，以及对“空”的体悟，是其安顿身心的核心。当我们不再执着于一个固定不变、独立存在的“我”，不执着于自我中心的欲望和观念，许多烦恼便会烟消云散。理解“空”并非虚无，而是指事物的无自性，即一切事物都依赖于条件而存在，没有独立不变的实体。这种“空”的智慧，能够帮助我们超越对事物的固着，从而获得真正的自由与安宁。 第二篇：安顿身躯——“身体是革命的本钱”的养生智慧 古人深谙“身体是心灵的载体”这一道理，他们将养生视为安顿身心的重要一环。健康的体魄，是支撑一切精神活动的基础，也是承载智慧与情感的坚实港湾。 饮食有节，寒暑有度： “饮食自倍，肠胃乃伤”： 古人强调饮食的适量与规律，避免暴饮暴食，注重食物的天然与本味。他们深知，不洁或过量的饮食，会损害脾胃功能，进而影响全身的气血运行，导致疾病。 “顺四时而适寒暑”： 养生之道，贵在顺应自然。《黄帝内经》中“春夏养阳，秋冬养阴”的论述，便是顺应季节变化，调整身体作息与饮食的体现。春天万物复苏，阳气生发，应注重调养；夏天阳气最盛，应“无厌”，注意清热；秋天阳气渐收，应“早卧早起”；冬天阳气潜藏，应“早卧晚起”。通过顺应四时，身体能够更好地适应外界变化，保持内在的平衡。 劳逸结合，动静相宜： “形劳而不倦，神逸而心不扰”： 古人反对过度劳累，也反对终日无所事事。“劳”在于适度的身体活动，如散步、太极、导引等，以舒展筋骨，促进气血流通，增强体质。“逸”在于内心的宁静，避免过度思虑和情绪波动。劳与逸的结合，使得身体强健，精神充沛，避免了因劳累过度或精神内耗而带来的身心失调。 “五禽戏”与“八段锦”： 华佗的“五禽戏”和流传千古的“八段锦”，都是古代智慧的结晶。这些模仿动物姿态和模拟人体活动的锻炼方法，通过特定的动作和呼吸配合，能够调和气血，疏通经络，强健脏腑，达到强身健体的目的。它们不仅是体育锻炼，更是安顿身躯、调理身心的独特艺术。 起居有常，睡眠为要： “日出而作，日入而息”： 古代社会的生活规律，与自然界的昼夜变化紧密相连。“日出而作，日入而息”的生活模式，符合人体的生物钟，有助于维持正常的生理功能。 “卧则含，坐则敛”： 睡眠是身体修复和精力恢复的关键。古人注重睡眠的质量，讲究睡前放松，避免过度思虑，并采取正确的睡姿，如“卧则含”，即身体自然蜷缩，有助于安神助眠。充足而高质量的睡眠，是安顿身体、恢复精力的不二法门。 第三篇：安顿心灵——“宁静致远”的情感与精神修行 身躯的安顿，是为了更好地承载心灵的探索。古人对于如何安顿纷繁复杂的情感，如何应对人生的起伏，有着深刻的体悟与独到的方法。 情绪管理：化解“七情”的扰动 “喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”： 古代医学和哲学认为，“七情”是人体正常的生理反应，但过度或失调则会伤及脏腑，影响身心健康。古人并非压抑情感，而是学习如何“化解”。 “导引”、“吐纳”： 除了身体锻炼，古代还发展出许多非药物的心理疏导方法。如通过听琴、品茗、赏画、书法等艺术活动，陶冶情操，转移注意，化解负面情绪。而“吐纳”作为一种深呼吸练习，能够帮助平复急躁的情绪，恢复平静。 “顺逆之境，皆可安顿”： 面对人生中的顺境与逆境，古人提倡“以平常心对待”。顺境时不骄不躁，感恩惜福；逆境时不怨天尤人，而是在困境中寻找意义，学习成长。这种心境的修炼，来源于对生命无常的深刻理解，以及对自身内在力量的信任。 人际关系：和谐共处的智慧 “君子和而不同”： 儒家强调“和”，但“和”并非盲目的一致，而是“和而不同”。在处理人际关系时，尊重差异，求同存异，以诚恳的态度与人交往，建立和谐融洽的关系。 “己所不欲，勿施于人”： 这条黄金法则，是处理人际关系的基本准则。通过换位思考，理解他人的感受，避免伤害他人，从而减少冲突与矛盾，维护内心的宁静。 “知止有定”： 在人际交往中，要懂得适可而止，不越雷池半步。无论是帮助他人还是接受他人，都要有分寸，不给人造成负担，也不让自己陷入不必要的麻烦。 精神追求：超越俗世的安顿 “读万卷书，行万里路”： 求知是精神安顿的重要途径。读书可以开阔视野，增长智慧；行路可以体验人生，感悟世情。古人通过广泛的学习和实践，不断充实自己的精神世界。 “寄情山水，寻求超脱”： 面对人生的烦恼与困惑，许多古人选择寄情于山水之间，在大自然中寻求心灵的慰藉与宁静。他们从自然界的壮丽与和谐中，获得力量与启迪，超越俗世的纷扰，达到一种精神上的超脱。 “安贫乐道”： 尤其是在困顿之时，古人提倡“安贫乐道”，不因物质的匮乏而放弃对精神世界的追求。他们认为，真正的财富在于内心的充实与满足，而非外在的占有。这种精神上的富足，是任何物质财富都无法比拟的，也是最根本的安顿。 结语： 《心印：古人如何安顿身心》并非一本陈旧的古籍，它是一面古老的镜子，映照出我们当下灵魂深处的困惑。古人的智慧，穿越时空，依然能为我们提供宝贵的启示。它告诉我们，真正的安顿，并非逃避现实，而是学习如何在现实中找到属于自己的内在空间，如何在纷扰的世界中保持一颗澄澈的心。 阅读这本书，是与古人的一次深度对话，是一次自我心灵的旅程。愿我们能从中汲取养分，找到属于自己的“心印”，安顿身心，活出生命的从容与自在。
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