具体描述
《阳明学述要》原名《王守仁》，初版于1930年。宋明六百年理学，宋代是创始，明代是结束。而王阳明之学尤为明代理学的重镇，理学在他手里达到了顶峰。钱穆先生把王阳明置于理学发展史中加以考察，以精炼的笔法，勾勒王学之大纲与流变，指出阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题，贡献了独特的“良知”理论。
钱先生讲王学，尤提醒读者“脱弃训诂和条理的眼光，直透大义，反向自心”，以求得王学之“真着精神处”。
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
目录信息
一、宋学里面留下的几个问题
二、明学的一般趋向和在王学以前及
同时几个有关系的学者
(一)吴康斋
(二)陈白沙
(三)湛甘泉
(四)罗整庵
三、阳明成学前的一番经历
四、王学的三变
五、王学大纲
(一)良知
(二)知行合
(三)致良知
(四)诚意
(五)谨独
(六)立志
(七)事上磨炼
六、阳明的晚年思想
(一)拔本塞源之论
(二)大学问
(三)四句教
七、王学的流传
(一)王龙溪
(二)王心斋
(三)罗念庵
八、阳明年谱
· · · · · · (收起)
读后感
對於宋明理學，我是因為其與文學的關係，才想著去進一步了解它的。讀馬積高先生「宋明理學與文學」及許總「理學文藝史綱」的一些篇章，總是各言其說，而我這個看客總是莫衷一是。苦於兩信而不能決，故而生此疑問。 起初，讀的是陳來先生的「宋明理學」，陳先生的文字於平...
评分 评分九州大学冈田武彦教授有言：“如果忽略体认自得的实践而空谈理论，那就不可能把握宋明哲学的真谛。然而就实践而言，如果只用西洋式的研究方法来阐明，始终只是记述而已。因为对于一种缜密深刻的学说，如果不用切至的工夫去体认，终究是不能得起真髓的。”那么何为“切至的工夫...
评分关于王阳明，曾有过最大的误会来自教科书。 当然是高中学哲学常识讲唯心主义，以阳明先生评述花那一名段为反面教材。 没多久我就知道台北的阳明山乃是因为先总统信奉阳明学，故以“阳明“名之。我就想，毛与蒋，一个唯物一个唯心，果真唯物的战胜了唯心的。 上了大...
评分用户评价
这本书的结构安排着实体现了作者深厚的学术功底和高超的组织能力。它不是简单地罗列史实或概念的堆砌，而是在历史的纵深和思想的横向上进行了精妙的编织。每一个章节的过渡都自然流畅，前一个段落的结论，往往成为后一个段落探讨的新起点，形成一种螺旋上升的阅读轨迹。尤其值得称赞的是，作者在处理那些跨越时空的比较分析时，其论证的严密性令人叹服。他不仅清晰地界定了核心概念的演变脉络，还常常引入一些鲜为人知的早期文本进行旁证，这极大地丰富了内容的层次感和深度。读完某个主要部分后，我感觉自己的知识体系仿佛被重新梳理和加固了一遍，那些原本零散的知识点，此刻都找到了它们精确的坐标。
评分坦白说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的哲学基础和耐心去跟上作者的思维速度。我承认，在一些关于本体论和心性论的段落，我不得不放慢速度，甚至需要借助一些外部的辅助资料来辅助理解。然而，正是这种挑战性，让最终的“豁然开朗”显得尤为珍贵。这本书没有采取那种迎合大众的简化处理，而是坚持了对原典精神的忠诚，这使得它超越了一般性的普及读物，具备了长久的学术生命力。我更欣赏的是作者在关键时刻所展现出的那种“学者的良知”——他敢于指出前人理解中的偏差，却又给予了充分的尊重和理性的批判，使得全书的讨论始终保持在一种高屋建瓴的对话层面。
评分这本书带给我的，不仅仅是知识的增量，更是一种思维方式的重塑。它促使我重新审视自身对“知行合一”这类经典命题的理解。过去，我可能更倾向于将它们视为一种道德上的期许或实践口号，但在这本书的细致梳理下，我开始理解到其背后蕴含着一套完整的、内在自洽的认识论和方法论。它不再是一个抽象的概念，而是变成了一套可以落实到日常观察和自我反思中的操作指南。这种由宏大理论向个体实践的转化过程，是阅读体验中最令人兴奋的部分。这本书的价值在于，它提供了一个坚实的思想框架，让读者得以在纷繁复杂的世界中，找到一个清晰而坚定的立足点。
评分阅读这本书的过程，就像是进行一场漫长而富有启发性的对话。作者的叙述语言非常克制，没有过多的情绪渲染，但字里行间却蕴含着巨大的力量。他似乎总能以一种近乎冷峻的精准度，剖析那些复杂晦涩的思想内核，然后用清晰的逻辑链条将其重新构建起来，呈现在读者面前。我发现自己常常需要在某个关键的论点处停下来，反复咀择那几句话，因为它们往往触及到了一个长久以来困扰我的认知盲区。这种写作风格，与其说是“讲解”，不如说是“引导”，它不直接给出答案，而是巧妙地布置好每一个思维的支点，让读者自己去完成最后的推导和领悟。对于一个热衷于深入思考的读者来说，这种“被尊重”的阅读体验，是任何浮夸的修饰都无法替代的宝贵财富。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面采用了一种淡雅的米色调，配上简洁而有力的黑色宋体书名，散发着一种沉静而深邃的气质。纸张的质感也相当出色，厚实且带有微微的纹理，拿在手里沉甸甸的，让人有一种庄重感。内页的排版布局十分精妙，留白恰到好处，既保证了阅读的舒适度，又营造出一种古典的韵味。装订工艺也无可挑剔，书脊平整，翻页顺滑，即便是初次阅读，也不会有生涩感。我尤其喜欢扉页上的那句引文，虽然字句很短，却一下子将我的思绪拉入了一个更广阔的哲学空间，让人对接下来要阅读的内容充满了期待。可以说，这本书在视觉和触觉上都给了我极高的享受，这对于一本严肃的学术著作来说，无疑是一个非常成功的开始，让人愿意静下心来，投入到文字的世界中去细细品味。
评分总感觉这本书的地位很模糊~像是跟各种不同层次的人讲的~毕竟那个时代离现在已经很久了~思想层面也相差的很大~虽然做了一些读书笔记~但还是要跟别的阳明学的书籍比较之后再做感想吧
评分虽只是小册子，但讲得精到，尤其钱穆先生提到的“心外无物”应该和“知行合一”连起来。如此方能见出王阳明不是贝克莱式的观念论（唯心主义），而应该是一种“实践的存在论”（praktische Ontologie）或者“实践的宇宙论”（praktische Kosmologie）。不过最后从黄宗羲《明儒学案》以为罗整庵是王学真传，则我不敢苟同。
评分总感觉这本书的地位很模糊~像是跟各种不同层次的人讲的~毕竟那个时代离现在已经很久了~思想层面也相差的很大~虽然做了一些读书笔记~但还是要跟别的阳明学的书籍比较之后再做感想吧
评分虽只是小册子，但讲得精到，尤其钱穆先生提到的“心外无物”应该和“知行合一”连起来。如此方能见出王阳明不是贝克莱式的观念论（唯心主义），而应该是一种“实践的存在论”（praktische Ontologie）或者“实践的宇宙论”（praktische Kosmologie）。不过最后从黄宗羲《明儒学案》以为罗整庵是王学真传，则我不敢苟同。
评分理论心学而已。。。
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