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論來先生的學與人，無不真切，唯言“古稀變法”，我以為，是知其一，而未見其二。先生年逾八旬，謂之“古稀”，當無不可，以為“變法”，則似有未察。據我淺見，先生交融文史，其來有自。祖父來裕徇，曾著《中國文學史》，以國學為“文學”，與“科學”相對而言之，故名為“文學史”，實乃學術史，以“文學”交融四部，自成一學術格局。先生本其傢學，自是曆來如此。故先生所謂“交融”，實有兩種意味。一是“文史不分傢”，即文學與史學的交融，於此，言之盡善，不僅道齣“言之無文，行而不遠”的社會化那一麵，而且深入心靈史的底蘊。指齣先生之作，本於自由的心靈，雖以史學為根柢，然發而為文，卻易趨於更為自由化的文學形式。以文學的形式，寫史學的文章，其實先生早年就寫過曆史劇，因受打擊，自由的心靈幾被窒息，不得已而沉抑之。

論來先生的學與人，無不真切，唯言“古稀變法”，我以為，是知其一，而未見其二。先生年逾八旬，謂之“古稀”，當無不可，以為“變法”，則似有未察。據我淺見，先生交融文史，其來有自。祖父來裕徇，曾著《中國文學史》，以國學為“文學”，與“科學”相對而言之，故名為“文學史”，實乃學術史，以“文學”交融四部，自成一學術格局。先生本其傢學，自是曆來如此。故先生所謂“交融”，實有兩種意味。一是“文史不分傢”，即文學與史學的交融，於此，言之盡善，不僅道齣“言之無文，行而不遠”的社會化那一麵，而且深入心靈史的底蘊。指齣先生之作，本於自由的心靈，雖以史學為根柢，然發而為文，卻易趨於更為自由化的文學形式。以文學的形式，寫史學的文章，其實先生早年就寫過曆史劇，因受打擊，自由的心靈幾被窒息，不得已而沉抑之。

論來先生的學與人，無不真切，唯言“古稀變法”，我以為，是知其一，而未見其二。先生年逾八旬，謂之“古稀”，當無不可，以為“變法”，則似有未察。據我淺見，先生交融文史，其來有自。祖父來裕徇，曾著《中國文學史》，以國學為“文學”，與“科學”相對而言之，故名為“文學史”，實乃學術史，以“文學”交融四部，自成一學術格局。先生本其傢學，自是曆來如此。故先生所謂“交融”，實有兩種意味。一是“文史不分傢”，即文學與史學的交融，於此，言之盡善，不僅道齣“言之無文，行而不遠”的社會化那一麵，而且深入心靈史的底蘊。指齣先生之作，本於自由的心靈，雖以史學為根柢，然發而為文，卻易趨於更為自由化的文學形式。以文學的形式，寫史學的文章，其實先生早年就寫過曆史劇，因受打擊，自由的心靈幾被窒息，不得已而沉抑之。

說實在的，雖然我很喜歡他的古典目錄學，但看他這本劄記，看多就會厭煩的。所以，如果是因為其目錄學而讀這本書的話，以我的角度加經驗，大可不必瞭。

論來先生的學與人，無不真切，唯言“古稀變法”，我以為，是知其一，而未見其二。先生年逾八旬，謂之“古稀”，當無不可，以為“變法”，則似有未察。據我淺見，先生交融文史，其來有自。祖父來裕徇，曾著《中國文學史》，以國學為“文學”，與“科學”相對而言之，故名為“文學史”，實乃學術史，以“文學”交融四部，自成一學術格局。先生本其傢學，自是曆來如此。故先生所謂“交融”，實有兩種意味。一是“文史不分傢”，即文學與史學的交融，於此，言之盡善，不僅道齣“言之無文，行而不遠”的社會化那一麵，而且深入心靈史的底蘊。指齣先生之作，本於自由的心靈，雖以史學為根柢，然發而為文，卻易趨於更為自由化的文學形式。以文學的形式，寫史學的文章，其實先生早年就寫過曆史劇，因受打擊，自由的心靈幾被窒息，不得已而沉抑之。

本书为岳麓书社“观澜文丛”之一，作者来新夏身贴图书馆学家、历史学家、文献学家多种标签。 从本书中也可想见他对于古典目录学、方志学的精通。然而我对于这类文学题材兴趣不大、大感晦涩，加之这位老先生著书论述大有作“论文”的笔调，处处引经据典指明出处，学术性太强，所...

本书为岳麓书社“观澜文丛”之一，作者来新夏身贴图书馆学家、历史学家、文献学家多种标签。 从本书中也可想见他对于古典目录学、方志学的精通。然而我对于这类文学题材兴趣不大、大感晦涩，加之这位老先生著书论述大有作“论文”的笔调，处处引经据典指明出处，学术性太强，所...

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本书为岳麓书社“观澜文丛”之一，作者来新夏身贴图书馆学家、历史学家、文献学家多种标签。 从本书中也可想见他对于古典目录学、方志学的精通。然而我对于这类文学题材兴趣不大、大感晦涩，加之这位老先生著书论述大有作“论文”的笔调，处处引经据典指明出处，学术性太强，所...