愚人頌 在線電子書 圖書標籤: 伊拉斯謨  哲學  文藝復興  荷蘭  文學  外國文學  愚人頌  荷蘭文學   

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本篇不錯。辯纔+1。 最後的伊拉斯謨介紹很不錯很貼心啊！知識（曆史）和知識（宗教）+1

當諷刺成為這個時代唯一可信的言辭，諷刺也不可避免地走嚮它諷刺的對象 | B503.914/Y43A

伊拉斯謨的作品就像滔天洪水中的一葉扁舟——當他意識到即將發生的事情後，為我們留下瞭古典時代最寶貴的遺物。從他的文字中所收獲的感動來自於真正的金子——卓絕的智慧和優雅的品格天然地閤而為一。他為愚人唱贊歌，也緻力於真正的基督徒的教育，事實上這二者全都發自同一種關切。那些光知道玩味戲謔嘲諷的人根本就不懂什麼叫諧劇精神，因為他們隻抓住個彆觀點不放，徒然沉湎於時代的幻影中。

「惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」和蘇軾一樣，我倒從這給愚人的頌歌裏看不齣什麼反諷。該反思的是我們對聰明與愚蠢的定義。伊拉斯謨用一支筆在人心中種下瞭種子。在論述印刷術技術的革新對新教改革的影響時，這顆種子的重要性，往往是被忽略瞭的。說到底，沒有對語言文字本身進行任何反思，就高屋建瓴大抒特抒「三位一體」，實在是荒唐的人間之事。與憨厚的愚人為伍吧！這世上沒有什麼存在可以與神性毫無關聯。

從鹿特丹的伊拉斯謨到拉曼卻的堂吉訶德，文藝復興的人們共同發明瞭一樣東西：笑聲，這可能是人文主義精神裏最隱秘又最核心的元素。古希臘也有嘲笑、也有諷刺、也有人身攻擊，比如阿裏斯托芬對蘇格拉底的明罵暗諷。但文藝復興這批人的笑聲裏，瓦解正經、顛覆權威、戲謔官方的意味很濃鬱（中國的繼承人是王小波）。愚人者，也就是常人，我們這些常人身上那些討厭的小毛病、死也改不掉的臭習慣、令人跳腳的貪嗔癡與蠢瘋傻、死去活來的男癡女怨——全部構成瞭我們的人性所在。相反，伊拉斯謨攻擊以神學、法學、哲學為代錶的賢者，他們皓首窮經的結果是：失去瞭笑聲。文本對古希臘羅馬元素有大量藉用，同時又彌漫著近乎反智主義的癲狂，終極問題還是在問：幸福感何來？伊拉斯謨的迴答很明確：世俗生活倫理學。

这个世界上永远不缺少愚人，对知识的渴望，对自己的无知的憎恶，学习是一个持续性的过程，人们不会因为你拥有巨大的财富尊重你，但会因为你的学识、人品而尊重你。参观博物馆、美术馆的时候，总能听到结伴的朋友互相说他们认识的展品，是哪个艺术家，这件作品是如何的著名，不...  

能写出《愚人颂》的绝不是愚人。 愚人不代表愚蠢的人，他代表一种处事哲学，他类似于一个智力正常的‘阿甘’。  

摘自《内蒙古晨报》 作者：李 智 《愚人颂》是文学史上最为精彩的讽刺体篇章。 　　作者伊拉斯谟为荷兰著名的人文主义者，是当时荷兰思想界的主帅，被誉为“16世纪的伏尔泰”。据说，《愚人颂》是他在去英国拜访莫逆之交托马斯•莫尔爵士的短短7天时间内完成的。该书...  

这个世界上永远不缺少愚人，对知识的渴望，对自己的无知的憎恶，学习是一个持续性的过程，人们不会因为你拥有巨大的财富尊重你，但会因为你的学识、人品而尊重你。参观博物馆、美术馆的时候，总能听到结伴的朋友互相说他们认识的展品，是哪个艺术家，这件作品是如何的著名，不...  

房龙《宽容》第十三章。他希望人们都能宽以待人；他坚持信奉神圣律法的精神，而非死抠原著字句；他主张人们将宗教以道德的方式来接受而非某种统治的形式。 茨威格评价此书：这本书体现了伊拉斯谟的特点：一个有文化素养、多闻博识的学者，一个惯于嘲弄的讽刺者，一个敏锐的批评...