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出版者:

作者:Meisami, Julie Scott (EDT)/ Starkey, Paul (EDT)

出品人:

页数:896

译者:

出版时间:1998-5

价格:$ 967.56

装帧:

isbn号码:9780415068086

丛书系列:

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• 阿拉伯文学
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• 文学史
• 阿拉伯文化
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《中世纪伊斯兰哲学思潮研究》 本书简介 本书旨在深入剖析中世纪伊斯兰世界哲学思想的演变历程、核心议题及其深远影响。聚焦于公元八世纪至十五世纪这一思想的黄金时代，我们力图还原一个复杂、多元且充满活力的知识图景，而非仅仅停留在对既有文本的简单梳理。本书的叙事逻辑遵循时间脉络与主题聚焦相结合的原则，力求展现不同学派间如何互动、继承与辩驳。 第一部分：知识的熔炉与早期思想的奠基（约公元750年 - 900年） 第一章：巴格达的黎明：‘Abbāsid的文化转向与“理性科学”的引入 本章首先考察了‘Abbāsid王朝建立后，尤其是在哈рун·al-Rashid和al-Ma’mūn统治时期，政治稳定如何催生了对知识的空前渴求。重点分析了“智慧之家”（Bayt al-Ḥikmah）在翻译运动中的关键作用。这不是一个简单的翻译工作坊，而是一个跨文化交流的知识中心。我们详细梳理了将希腊哲学（特别是柏拉图、亚里士多德的著作）和印度、波斯科学经典引入阿拉伯语的复杂过程。翻译的质量、对术语的本土化处理，以及早期阿拉伯学者对文本的理解偏差，都是本章讨论的重点。 第二章：感官与启示的张力：早期思想流派的形成 本章探讨了在官方意识形态和新兴的宗教思辨需求下，早期伊斯兰思想界出现的两大主要分支： Mu‘tazila学派与Ash‘arī学派的雏形。 Mu‘tazila（穆泰齐赖派）的理性主义倾向： 重点分析了“五大原则”（如“神的正义”、“人类意志的自由”）。这些原则并非凭空产生，而是对早期伊斯兰教义中关于“神的全能”与“人的责任”之间矛盾的回应。我们考察了他们如何运用逻辑工具来论证宗教信条，并讨论了他们对《古兰经》“被创造性”（Khalq al-Qur’an）的坚持，这在当时引发了巨大的神学冲突。 Aḥnāfī（哈乃菲派）与早期教法学的理性应用： 探讨了在缺乏明确《古兰经》或圣训依据时，如何运用“意见”（Ra’y）和“类比”（Qiyās）来解决实际的法律问题。这表明理性思辨早在纯粹的哲学论辩出现之前，就已渗透到日常的宗教实践中。 第二部分：哲学的巅峰：‘Arabī-Islamic Philosophy的黄金时代（约公元900年 - 1150年） 第三章：Al-Fārābī与“第二导师”的诞生 本章聚焦于Al-Fārābī（约872-950年）对亚里士多德哲学的系统化重构。他不仅仅是翻译者，更是综合者。我们详细分析了Al-Fārābī的“政治哲学”与“形而上学”的结合。 “美德城邦”（Al-Madīna al-Fāḍila）： 考察了柏拉图理想国概念如何被融入到伊斯兰教义体系中，特别是“首要智者”（Al-Ra’īs al-Awwal）与先知角色的微妙对应关系。 流溢论（Emanationism）的早期形态： 分析了他如何借鉴新柏拉图主义的宇宙生成论来解释“一者”（God）与多重实体（如“活智”或“主动的理性”）的关系，以及这种解释如何试图弥合“创造”与“永恒”的鸿沟。 第四章：Ibn Sīnā（阿维森纳）：医学、形而上学与普遍知识体系的构建 Ibn Sīnā（约980-1037年）是集大成者。本章将他的哲学思想与其医学成就（如《医典》）进行交叉分析，揭示其世界观的整体性。 本质与存在（Māhiyya and Wujūd）的区分： 这是Ibn Sīnā哲学体系的核心。我们详述了他如何论证“必然存在者”（Wājib al-Wujūd）的唯一性，以及其他一切事物的“偶然性”。这种区分对后世形而上学产生了决定性影响。 灵魂的独立性与“空中人”的沉思： 深入探讨了Ibn Sīnā为证明灵魂的非物质性所设计的思想实验，以及他对心灵哲学（Philosophy of Mind）的贡献。 第五章：Al-Ghazālī（阿亡哈米德）：哲学的危机与苏菲主义的转向 本章是全书的关键转折点，集中讨论了Al-Ghazālī（1058-1111年）在《哲学家不一致论》（Tahāfut al-Falāsifa）中对Ibn Sīnā和Al-Fārābī哲学的毁灭性批判。 对“必然性”的质疑： 重点分析了Al-Ghazālī对因果律的彻底否定（即“习惯论”），强调了在哲学层面，万物皆是上帝的瞬时意志的展现，而非受制于永恒的自然法则。 从怀疑到体验： 探讨了Al-Ghazālī如何通过怀疑论的终结，转向苏菲主义的知识论——即“味觉”（Dhawaq）或直接的神秘体验才是获得真知的唯一途径。本书将这一转向视为伊斯兰思想从理性至上向灵性回归的标志性事件。 第三部分：辩论的深化与融合的尝试（约公元1150年 - 1300年） 第六章：Ibn Rushd（阿维罗伊）：对亚里士多德的“纯正”捍卫 Ibn Rushd（1126-1198年）被视为亚里士多德的终极辩护者。本章对比分析了他对Al-Ghazālī的《哲学家不一致论》的回应——《论哲学家的不一致性的不一致性》（Tahāfut al-Tahāfut）。 对“双重真理”的误解与澄清： 澄清了西方世界对Ibn Rushd“双重真理”观点的误读，并展示了他在论证中如何努力将亚里士多德的自然哲学与伊斯兰教义（如对复活的肯定）调和。 论“统一的智性”： 详述了Ibn Rushd对Ibn Sīnā流溢论的修正，特别是他对人类灵魂与“行动的理性”（Active Intellect）之间关系的激进解读，以及这在犹太和基督教思想界引发的巨大争议。 第七章：新柏拉图主义的持久遗产与什叶派哲学 本章探讨了在新柏拉图主义影响下，什叶派（特别是Twelver Shi'ism）思想体系如何发展出独特的宇宙观和神学体系。 “道成肉身”的神学： 考察了关于“伊玛目”（Imam）的神性侧面，以及“光”（Nūr）与“十二人”之间的本体论联系，这种联系体现了中世纪晚期对神圣秩序层级结构的执着。 Suhrāwardī与“照亮主义”（Illuminationism）： 聚焦于Suhrāwardī（1155-1191年）对纯粹的亚里士多德逻辑体系的反思，他主张通过“光明”和“直觉的洞察”来重建知识，将波斯萨珊王朝的智慧传统与希腊传统重新融合。 第四部分：晚期思想的转向与区域化发展（约公元1300年以后） 第八章：叙利亚与波斯学派的交汇：Mulla Șadrā的综合 本书的最后部分将目光投向萨法维王朝时期的波斯思想家Mulla Șadrā（约1571-1640年）。他被视为中世纪晚期思辨哲学的集大成者和终结者。 “存在之基础”（Aṣālat al-Wujūd）： 详细阐述了Mulla Șadrā如何逆转了Ibn Sīnā的区分，主张“存在本身”才是唯一的实在，而“本质”只是存在的限定或显现。这是一种基于体验的、统一性的形而上学。 “运动论”与“本质的创造性”（Fi’l al-Quds）： 考察他如何将运动（特别是灵魂在时间中的运动）纳入哲学体系，以解释《古兰经》中关于物质世界不断创生与毁灭的教义，最终实现了哲学、神秘主义与正统教义的深刻统一。 结论：跨越世纪的回响 总结中世纪伊斯兰哲学对西方文艺复兴、经院哲学以及现代知识论的间接和直接影响。本书认为，这一时期的思想遗产不在于提供了最终答案，而在于它对“何为知识”、“理性界限何在”以及“信仰与逻辑如何共存”等问题的持续而深刻的追问。研究这些思想，是理解现代世界知识体系多样性的关键。

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我得说，《量子纠缠与时空折叠的哲学意蕴》这本书，彻底颠覆了我对物理学和形而上学交叉领域的固有认知。坦白讲，我原本对这类晦涩难懂的理论物理著作是抱有抵触情绪的，总觉得它们要么过于冰冷的技术堆砌，要么就是故弄玄虚的玄学炒作。然而，这本书的作者以一种近乎诗意的笔触，将薛定谔的猫、贝尔不等式这些高深的概念，转化成了一系列引人深思的哲学思辨。书中关于“观察者效应”与自由意志关系的探讨尤其精彩，它迫使我停下来，放下手中的笔，反复咀嚼那些论证。作者没有急于给出结论，而是搭建了一个广阔的思维平台，邀请读者一同在知识的边缘探险。它不像教科书那样注重解题步骤，反而更像是一场与历史上最伟大思想家们的“隔空对话”。我已经把这本书带到咖啡馆、公园，甚至是在通勤的地铁上阅读，每读一页，都会感到思维的某个角落被重新激活、被轻轻拨动。对于那些在科学与人文之间徘徊，渴望找到一个和谐交汇点的求知者来说，这本书简直是久旱逢甘霖。它没有降低科学的门槛，而是提升了我们理解世界的格局。

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老实说，我买《亚马逊河上游部落的生态智慧与土地哲学》这本书，主要是为了充实我的“人类学书架”，没想到却收获了一次精神上的洗礼。这本书的叙事是极其朴素而有力的，它没有使用过多矫饰的学术术语，而是通过详尽的田野记录，将我们带入到一个完全不同的生存逻辑之中。我尤其被书中关于“共生关系”的描述所打动：比如他们如何看待河流不仅仅是资源，而是一个有生命的“长者”；如何通过代代相传的口述历史，精确地管理着季节性雨林中数百种植物的采摘周期，确保生态平衡——这种精细程度，远超现代任何遥感监测系统。书中穿插的那些关于“无形边界”和“流动领域”的描述，彻底颠覆了我对“领土”的僵化理解。在我们的文化中，土地是固定的资产，但在这些部落的哲学里，土地是他们身体和记忆的延伸。这本书的伟大之处在于，它不是以一种居高临下的姿态去“记录”一个他者，而是以一种谦卑的姿态去“学习”一种更古老、更可持续的生存方式。读完后，我感觉自己对脚下的泥土都多了一层敬畏之心，仿佛能听到植物在向我低语。

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这本《中东神秘符号图鉴》简直是为我这种痴迷于历史和文化符号的“老学究”量身定制的！我花了整整一个下午沉浸在那些令人眼花缭乱的插图中，每一页都像开启了一扇通往古代文明秘密之门。作者的考据功力令人叹服，不仅仅是罗列符号，更是深入挖掘了它们在美索不达米亚、波斯乃至更早期的社会结构、宗教信仰乃至日常巫术中的复杂作用。比如，关于“翼形圆盘”的解析，不同时期、不同地域的诠释竟然存在如此微妙的差异，从巴比伦的守护神徽记到亚述的王权象征，作者的论述层层递进，逻辑严密得像手工编织的波斯挂毯。尤其让我惊喜的是，书中对于那些在现代考古学界仍存在争议的符号，也毫不回避地列出了正反两方的观点，并提供了详尽的文献支持，这比那些只敢提供“标准答案”的书籍要厚道得多。翻阅这本书，我感觉自己不再是站在现代的立场上去审视古老的遗迹，而是真正“穿”上了那个时代学者的长袍，去感受那些图案背后蕴含的生命力和神秘力量。如果你对语言文字的起源、图像叙事学，或者单纯对那些刻在泥板和石碑上的“天书”抱有强烈的好奇心，那么这本书绝对值得你一掷千金，把它供奉在你的书架顶层。

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《19世纪维多利亚时期女性服饰的社会学解读》这本书，绝对是历史爱好者和时尚研究者不可多得的珍品。我最初是冲着那些精美的版画插图去的，但很快就被其深刻的社会学分析所吸引。作者没有停留在讨论裙撑的结构或蕾丝的材质，而是将每一件服饰视为一种“社会语言”。比如，高领口和紧束的束腰如何反映了中产阶级对“端庄”的病态追求，以及对女性身体的隐形禁锢；又比如，丧服的层级划分如何精准地映射了那个社会阶级的等级制度和对死亡的集体仪式感。我尤其欣赏作者对“布料”本身的关注，丝绸、棉布、羊毛在当时不仅是消费品，更是社会地位和经济实力的无声宣告。书中对“克里诺林裙撑”的分析简直是神来之笔，它既是女性魅力的象征，又是物理上的枷锁，这种悖论性的解读非常到位。读完这本书，我再看任何维多利亚时代的绘画或照片时，都会下意识地去“解读”那些衣物下的权力关系和无形的规则。这本书的价值在于，它让我们看到，在那些华丽的丝绸和繁复的花边之下，隐藏着一个极其复杂和压抑的社会肌理。

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这本书的语言风格简直是独树一帜，我必须承认，当我翻开《算法时代的艺术创作边界》时，最初的几章读得我有点心浮气躁。它那种近乎后现代主义的跳跃思维和散文化叙事，完全没有传统学术论文的严谨结构。作者仿佛是一位在代码和颜料之间游走的疯子，一会儿讨论GAN（生成对抗网络）的黑箱美学，一会儿又引用波德莱尔关于都市速写家的论断。但当你坚持下去，一旦跟上作者的节奏，你会发现这种“混乱”恰恰是这本书的核心魅力所在。它不是在教你如何使用AI工具，而是在挑战你对“原创性”、“灵感”和“作者身份”的根本定义。书中对“数据污染”如何影响美学判断的探讨，尤其发人深省。它迫使我这个一直坚信人类直觉的创作者开始反思：我们所珍视的“风格”，在面对无限数据流时，是否真的还具有独一无二的价值？这本书的价值不在于提供答案，而在于它像一把锋利的探针，精准地刺入了我们这个时代最焦灼的艺术伦理神经。对于那些在数字洪流中感到迷失的艺术家和评论家来说，这绝对是一剂强心针，尽管这剂“药”可能带着一丝苦涩的金属味。

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