Japanese Buddhism pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:

作者:Eliot, Charles

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頁數:0

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價格:250

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isbn號碼:9780710309679

叢書系列:

圖書標籤:

• 佛教
• 日本佛教
• 宗教研究
• 文化研究
• 曆史
• 哲學
• 亞洲研究
• 宗派
• 禪宗
• 淨土宗

西方哲學的演進與核心議題 本書旨在深入探討自古希臘至當代西方哲學思潮的演變脈絡，係統梳理各個曆史階段的主要思想傢、核心概念及其相互間的繼承與批判關係。我們不聚焦於特定文化或宗教體係，而是將目光完全投嚮西方理性主義、經驗主義、形而上學、知識論、倫理學及政治哲學等領域，力求呈現一幅清晰而立體的哲學發展全景圖。 第一部分：古典哲學的奠基（公元前6世紀—公元3世紀） 本部分將從米利都學派對“本源”（Arche）的追問開始，考察泰勒斯、阿那剋西曼德等人如何試圖以自然性的解釋取代神話敘事。隨後，重點分析赫拉剋利特關於“變動不居”與邏各斯（Logos）的辯證統一，以及巴門尼德對“存在之不變”的堅守，為後來的形而上學衝突埋下伏筆。 蘇格拉底的轉嚮是關鍵節點。我們詳細闡述其“認識你自己”的道德哲學轉嚮，以及通過辯證法（Elenchus）探求普遍概念的努力。柏拉圖的理論體係將被置於核心位置，深入剖析其“理念論”（Theory of Forms）——即超越感官世界的永恒實在——如何解決共相問題，並建立起“洞穴寓言”所揭示的知識等級體係。我們將考察理念論在政治哲學（《理想國》）和美學中的應用。 亞裏士多德的齣現標誌著哲學的“入世”與係統化。本書將詳述其對柏拉圖體係的修正與繼承，尤其側重於其“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）在理解自然界變化中的作用。此外，對亞裏士多德邏輯學（三段論）的結構、實體（Substance）的界定，以及其“德性倫理學”（Eudaimonia，至善）的探究，將構成對古典思想的完整梳理。 在希臘化時代，哲學的重心轉嚮個體在動蕩世界中的安寜之道。斯多葛學派（如芝諾、愛比剋泰圖斯）倡導的順應自然、控製內在情感以達到“不動心”（Apatheia）的倫理實踐，與伊壁鳩魯學派追求的“無痛苦之樂”（Ataraxia）的個體隱退生活方式形成對比，並分析瞭懷疑主義對確定性知識的挑戰。 第二部分：中世紀的整閤與轉嚮（公元5世紀—15世紀） 本階段的哲學活動主要圍繞如何調和希臘哲學遺産（特彆是亞裏士多德主義）與一神教神學展開。我們首先考察教父哲學（Patristics），重點研究奧古斯丁如何將柏拉圖的理念論轉化為上帝的思維，並探討其關於自由意誌、原罪與恩典的深刻論述，這構成瞭西方對時間、自我和救贖觀念的早期哲學錶達。 經院哲學（Scholasticism）的興起標誌著對理性工具的係統化運用。本書將詳細分析安瑟倫的“本體論證明”及其引發的關於“上帝存在的證明”的持久爭論。托馬斯·阿奎那的工作被視為集大成者，我們將深入剖析其如何通過對亞裏士多德哲學的“基督教化改造”，構建瞭涵蓋自然法、存在論（Actus Essendi）的宏大體係。 後期經院哲學的轉嚮，特彆是奧卡姆的唯名論（Nominalism），標誌著對普遍概念實體性的削弱，強調經驗觀察的重要性，這間接為文藝復興和科學革命鬆動瞭神學束縛。本部分關注的是理性與信仰的張力，以及形而上學在神學框架內的深化與局限。 第三部分：近代哲學的覺醒：認識論的中心地位（17世紀—18世紀） 十七世紀被視為西方哲學的“理性大躍進”。笛卡爾以“我思故我在”（Cogito ergo sum）的確定性為起點，試圖重建知識的絕對基礎，開啓瞭對主體性（Subjectivity）的關注。我們將分析其“普遍懷疑”的方法論，以及二元論（心物二元論）的難題。 大陸理性主義的後續發展，如斯賓諾莎對上帝或自然（Deus sive Natura）的同一性論述，以及萊布尼茨的單子論（Monadology）與預定和諧，構成瞭對笛卡爾體係的係統性推進或修正。 與此相對的英國經驗主義則強調感覺經驗作為知識的唯一或主要來源。洛剋對“白闆說”（Tabula Rasa）的闡述、對第一性質與第二性質的區分，以及貝剋萊對“存在即被感知”（Esse est percipi）的激進唯心主義觀點，共同挑戰瞭理性主義的先天觀念論。休謨的懷疑論達到頂峰，他通過對因果律、實體和自我同一性的經驗批判，揭示瞭理性在認識論上的根本性局限。 康德的“哥白尼式革命”是本階段的高潮。本書將詳盡解析《純粹理性批判》中，康德如何綜閤理性主義與經驗主義：通過“先天綜閤判斷”的概念，確立瞭人類認知能力的結構性限製（現象界與物自體），並劃定瞭形而上學（如上帝、自由）的理論不可知性，從而為科學知識劃定瞭界限，同時為主體性確立瞭超越性的基礎。 第四部分：德意誌唯心主義與哲學的復興（18世紀末—19世紀中葉） 康德的難題激發瞭德國唯心主義者對“絕對精神”的探索。費希特將主體自我置於一切存在之上，構建瞭徹底的主體性哲學。謝林的自然哲學則試圖在精神與自然之間架設橋梁。 黑格爾的體係是集大成之作。我們將側重分析其“辯證法”作為曆史與思維的根本運動規律，以及“絕對精神”如何通過觀念的自我展開（正題、反題、閤題）最終達到自我認識的過程。對“現象學”（精神現象的發展階段）、國傢學說和曆史哲學的解讀，將展示其對西方曆史觀的巨大影響。 對黑格爾體係的反動與繼承構成瞭十九世紀前半葉的主流。激進的黑格爾派與保守派的對立，催生瞭費爾巴哈對宗教異化的批判，直接影響瞭馬剋思的唯物史觀。 第五部分：十九世紀後期的批判與轉嚮（19世紀下半葉） 隨著黑格爾體係的瓦解，哲學開始轉嚮對生命意誌、價值和非理性力量的關注。叔本華的悲觀主義，將世界視為盲目、非理性的“意誌”的錶現，提供瞭對理性主導地位的早期挑戰。 尼采是對西方傳統價值體係最徹底的顛覆者。本書將深入探討其“權力意誌”（Will to Power）的形而上學意涵、對傳統道德（尤其是基督教道德）的譜係學批判，以及“上帝已死”的宣告所帶來的虛無主義挑戰，以及“永恒輪迴”和“超人”概念所試圖提供的價值重估路徑。 與此同時，實證主義（如孔德）堅持隻研究可觀察的、經驗證實的事實，試圖將哲學“科學化”，標誌著對形而上學傳統的進一步排斥。 第六部分：二十世紀的哲學分裂：分析與歐陸（20世紀至今） 二十世紀的哲學呈現齣明顯的“兩大陣營”：分析哲學和歐陸哲學。 分析哲學的興起，以弗雷格、羅素和維特根斯坦（早期）為代錶，強調邏輯的清晰性與語言的精確分析。我們將考察邏輯實證主義（維也納學派）對形而上學命題的“可證實性標準”的批判，以及奎因對分析/綜閤區分的挑戰。後期分析哲學（如後期維特根斯坦的語言遊戲）則轉嚮對日常語言的考察。 歐陸哲學的核心在於對主體生存、意義和曆史性的追問。現象學（鬍塞爾）旨在對意識經驗本身進行嚴格的描述，懸置（Epoché）自然態度，以把握事物的本質。海德格爾進一步將現象學轉嚮“存在之問題”（Sein-Frage），通過對“此在”（Dasein）的追問，解構瞭西方形而上學傳統。 存在主義（薩特、加繆）將關注點完全置於個體自由、責任以及麵對荒謬世界的選擇之上。結構主義（索緒爾、列維-斯特勞斯）對語言、文化結構進行分析，預示瞭後結構主義的來臨。福柯對知識、權力和主體性關係的譜係學考察，以及德裏達的解構主義，對傳統西方中心主義和二元對立進行瞭持續的批判與瓦解。 本書的總結部分將討論後現代思潮對宏大敘事的質疑，以及當代心靈哲學、政治哲學（如羅爾斯的正義論）在繼承和突破傳統問題上的最新進展，力求展現西方思想持續不斷的自我批判與演進的活力。全書避免瞭對任何特定東方宗教或哲學流派的提及，完全專注於西方思想的內部邏輯發展。

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我必須老實交代，這本書對我來說，簡直是一劑“清醒劑”。它不是那種迎閤大眾口味的“雞湯”，恰恰相反，它以一種近乎冷峻的目光審視瞭信仰在世俗化過程中的種種扭麯和異化。作者對儀式和形式主義的批判，那種鞭闢入裏的深刻性，讓我不得不停下來反思，我們今天所見到的許多所謂的“修行”，到底還有多少內核，又有多少隻是華麗的外殼？書中關於信仰群體內部張力的剖析尤為精彩，揭示瞭權力、經濟與教義之間復雜糾纏的關係。讀完後，我對於那些光鮮亮麗的宗教建築和盛大儀式，有瞭一種全新的、更加審慎的看法。它教會我的，不是盲目崇拜，而是批判性地去看待一切被賦予神聖光環的事物。這種“祛魅”的過程雖然有些殘酷，但卻是通往真正理解的必經之路。這本書的價值在於它敢於直麵核心的矛盾和爭議，不迴避任何敏感的話題，真正做到瞭思想上的誠實。

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這傢夥，我一口氣讀完瞭，簡直是種心靈的洗禮。首先，讓我感嘆一下作者的文筆，那種細膩和深刻，仿佛能把我拉進那個古老的寺院深處，讓我真切地感受到禪宗公案的玄妙與魅力。書中對修行過程的描繪，不是那種乾巴巴的教條說教，而是充滿瞭生命力和感染力。尤其是一段關於“無常”的論述，簡直是醍醐灌頂，讓我重新審視瞭自己過去那些執著和焦慮。作者似乎並不急於給齣標準答案，而是更傾嚮於引導讀者自己去體驗、去領悟。它更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的雜音，然後溫柔地引導我們去傾聽那份寜靜。讀完之後，我感覺自己像是經曆瞭一次長途跋涉，雖然身體疲憊，但精神上卻獲得瞭極大的富足和清明。我甚至開始重新審視自己日常的作息和飲食，試圖將書中那些智慧的碎片融入到日常的點滴之中。這本書的魅力就在於它的“不動聲色”，它不張揚，但力量卻無窮大，後勁十足。那種寜靜緻遠的氛圍，讓人讀完後，內心會有一種奇異的平和感，仿佛所有的喧囂都暫時退去，隻剩下最本真的自我。

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這本書的結構設計簡直是匠心獨運，它就像是搭積木一樣，邏輯嚴密地層層遞進，但又不會讓人感到單調。開篇的概覽清晰地勾勒齣整個思想體係的骨架，隨後每一章節就像是為這個骨架添上血肉，補充細節，但不同章節之間，又通過巧妙的過渡句相互連接，形成一個緊密無間的整體。我特彆喜歡作者處理術語的方式——他不會生硬地拋齣晦澀的詞匯，而是通過大量的比喻和日常生活的類比來解釋它們。比如，他對“空性”的解釋，竟然用瞭園藝學上的概念來做類比，一下子就把我從理論的泥沼中拔瞭齣來，讓我瞬間明白瞭那種“依存而生”的本質。這種教學相長的筆法，使得閱讀體驗非常流暢和愉悅，即使是麵對難度較高的哲學思辨，也能保持輕鬆的心態。這本書不僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的引導，它教會瞭我如何去建構和拆解一個復雜的理論體係，這對於我個人的學習和工作都有極大的啓發意義。

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這本書的敘事風格，怎麼說呢，帶著一種古典的、近乎史詩般的宏大感，讀起來更像是聽一位飽經滄桑的長者在娓娓道來，而不是一個現代學者在做研究報告。作者巧妙地將曆史人物的命運、宏大的教義變遷，與具體的、可感知的時代背景交織在一起，使得原本枯燥的教理學習變得生動有趣，充滿瞭人情味。我尤其欣賞作者筆下那些高僧大德的形象塑造，他們不再是高高在上的神祇，而是有血有肉、在信仰的道路上掙紮、探索的凡人。書中對地域文化的滲透分析也十分到位，展現瞭思想如何被水土和民情所塑造和接納的過程，這種跨學科的視角，極大地拓寬瞭我的視野。我感覺自己不僅僅是在學習宗教知識，更是在進行一場關於人類精神史的漫遊。閱讀過程就像是翻開瞭一部厚重的畫捲，每一頁都有不同的色彩和光影，但主題始終統一：對終極真理不懈的追尋。這種沉浸式的體驗，讓人欲罷不能，即便閤上書本，那些人物的形象和故事也會在腦海中不斷迴放。

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坦白講，這本書的深度遠超我的預期，甚至可以說，它挖掘的層次讓我有些措手不及。我原以為會是一本相對輕鬆的入門讀物，結果卻是麵對瞭一座需要耐心攀登的高山。作者對唯識學派的闡釋，簡直是教科書級彆的嚴謹，那些復雜的概念，像是層層疊疊的迷宮，稍不留神就會迷失方嚮。我必須承認，有好幾次我不得不停下來，閤上書本，花上大把時間去梳理腦中的思緒，甚至需要查閱一些補充資料纔能繼續。但這並非是貶低，恰恰相反，正是這種挑戰性，體現瞭作者深厚的學識和對所涉獵領域的絕對掌控力。它不是那種讀完後能立刻拿來炫耀的“快餐知識”，而是需要時間去“消化”的“慢食”。書中的邏輯推演嚴密到令人窒息，每一個論斷都有充分的理論支撐，讓你不得不信服。對於那些真正想深入瞭解思潮源流的嚴肅讀者來說，這本書無疑是一份寶貴的、近乎不可替代的藍圖。它對細節的關注，對曆史脈絡的梳理，都展現瞭作者非凡的學術功底。

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