具体描述
《西方社会思想史(第3版)》将西方社会思想及社会思想家置于重大的时代背景、历史潮流及特定的文化传统和学术流派中，以社会生活的结构逻辑为横轴、学理脉络的历史逻辑为纵轴，概述了从古希腊城邦社会学到当代后现代社会学的西方社会思想演进的历程，突出社会理论的时代性、历史性和社会性，展示“思想的理趣和历史的韵律”。在对西方社会思想的分析观照中，同时亦表现了作者对西方文化精神的独特领悟。
《西方社会思想史(第3版)》视野开阔，内容丰富，结构紧凑，议论深透；将哲理反思、历史考究与社会分析融为一体。一卷在手，西方两千五百年社会思想的历史发展过程及其深层的文化精神尽收眼底。
作者简介
目录信息
1.1 为什么要研究社会思想史
1.2 社会思想史研究什么
1.3 怎样研究社会思想史
第二章 古希腊罗马时期社会思想
2.1 智者学派：社会分析的最初尝试
2.2 苏格拉底：知识即美德
2.3 柏拉图：理想国
2.4 亚里士多德：“人是政治的动物
2.5 城邦制度的背景与城邦社会学的视野
2.6 斯多葛主义：大一统世界的社会思想
2.7 罗马斯多葛主义的社会思想
第三章 中世纪基督教社会思想
3.1 奥古斯丁：天上之城与地上之城
3.2 托马斯·阿奎那：天恩与人性
第四章 文艺复兴时期社会思想
4.1 文艺复兴的社会历史背景
4.2 马基雅维里：政治与道德相脱离
4.3 莫尔：乌托邦
4.4 宗教改革
第五章 17世纪社会思想：近代自然法
5.1 近代自然法：历史遗产与时代特征
5.2 自然法学说的人性观
5.3 自然状态
5.4 社会契约论
第六章 18世纪法国启蒙运动社会思想
6.1 启蒙运动
6.2 孟德斯鸠：超越古典自然法
6.3 卢梭：自然与社会
6.4 法国唯物主义
第七章 18世纪苏格兰学派社会思想
7.1 苏格兰启蒙运动
7.2 休谟：人性的科学
7.3 亚当·斯密：“看不见的手
7.4 社会变迁和社会结构理论
第八章 德国古典唯心主义的社会思想
8.1 康德：自由与必然的辩证法
8.2 黑格尔：市民社会
第九章 19世纪初期社会思潮
9.1 保守主义
9.2 自由主义
9.3 空想社会主义
第十章 19世纪实证主义社会学
10.1 实证主义及其来龙去脉
10.2 孑L德：实证科学
10.3 斯图亚特·穆勒：实证主义唯名论
10.4 斯宾塞：进化论社会学
第十一章 19世纪末20世纪初法国社会学主义
11.1 社会学主义
11.2 涂尔干
11.3 社会学学派
第十二章 19世纪末20世纪初德国历史主义与人文主义社会学
12.1 世纪之交社会学的转折：对实证主义的批判
12.2 狄尔泰：“历史认识上的康德
12.3 李凯尔特：历史科学的方法论与价值论
12.4 滕尼斯：emeinsha^undGesellscha
12.5 齐美尔：形式社会学
12.6 马克斯·韦伯：理解社会学
第十三章 20世纪美国互动理论
13.1 实用主义与互动理论
13.2 詹姆斯：多元的自我
13.3 杜威：调适与互动的社会心理学
13.4 库利：“镜中自我
13.5 托马斯：“情境定义
13.6 米德：自我与社会的相互作用
13.7 符号互动论
13.8 戈夫曼：拟剧论(DramaturgicaI Theory)
第十四章 20世纪美国功能理论
14.1 功能方法的历史源流
14.2 功能方法的基本观念
14.3 帕森斯：结构功能主义
14.4 默顿：社会学功能分析范式
14.5 对功能主义的批评
第十五章 20世纪社会冲突理论
15.1 冲突思想的历史渊源
15.2 冲突理论的基本假设
15.3 米尔斯：权力精英与无人身操纵
15.4 科塞：冲突功能论
15.5 科林斯：冲突与互动仪式
15.6 达伦道夫：权威关系
第十六章 20世纪交换理论
16.1 交换学说的理论背景
16.2 霍曼斯：社会交换论
16.3 布劳：从交换论到结构论
16.4 科尔曼：理性选择：从微观行动到宏观结构
第十七章 20世纪现象学社会学
17.1 舒茨：日常生活的社会学
17.2 彼特·伯格和卢克曼：《现实的社会建构》
17.3 常人方法学
第十八章 批判的社会学
18.1 批判的社会学的宗旨和诉求
18.2 法兰克福学派的历史兴衰与思想资源
1g.3 霍克海默和阿多诺：启蒙辩证法
18.4 哈贝马斯：交往行为与生活世界
第十九章 20世纪晚期的西方社会理论
19.1 吉登斯：结构化理论
19.2 福柯：知识与权力
19.3 布东：社会学中方法论的个人主义传统
19.4 布迪厄：实践理论与反思社会学
后记
· · · · · · (收起)
读后感
《资本主义与现代社会理论》涂尔干部分+《西方社会思想史》 在阅读的过程中，关注的主要点存在偏向，因为首先阅读的吉登斯的那本书，而难以避免先接触到了其对于马克思思想的阐发。在阅读这一部分的时候，关注到了马克思所阐述的理论显然与当下的中国社会的现状存在极大的差异...
评分《资本主义与现代社会理论》涂尔干部分+《西方社会思想史》 在阅读的过程中，关注的主要点存在偏向，因为首先阅读的吉登斯的那本书，而难以避免先接触到了其对于马克思思想的阐发。在阅读这一部分的时候，关注到了马克思所阐述的理论显然与当下的中国社会的现状存在极大的差异...
评分相较于其他社会学入门书籍，这本可谓水平的测量针，各位如果看不懂就要考虑要不要继续学社会学了，因为适合做社会学的人看了会对社会学产生强烈的兴趣，不适合的人会觉得枯燥无比。这本书既符合了教材的概况式要求，又不失深度，不像其他教材那样罗列人物观点，连理论目的都不...
评分当初看此书简直是痛不欲生，没办法，就开始抄书，后来才发现受益大大滴。。。此次南开之行莫名的杞人忧天，南开今非比昔。。。
评分当初看此书简直是痛不欲生，没办法，就开始抄书，后来才发现受益大大滴。。。此次南开之行莫名的杞人忧天，南开今非比昔。。。
用户评价
我必须承认，这本书的阅读体验是相当具有挑战性的，它需要读者投入巨大的心力去消化那些晦涩的概念和复杂的思想脉络。然而，一旦你跨过了最初的门槛，那种豁然开朗的智识上的愉悦感是无与伦比的。作者在梳理不同学派的传承关系时，展现出惊人的洞察力，他不仅仅是做一个历史的记录者，更像是一位思想的考古学家，层层剥开观念的外壳，探寻其核心的驱动力。比如，他对十七、十八世纪政治哲学中“社会契约论”的细致剖析，将霍布斯、洛克、卢梭的差异与共性梳理得井井有条，让人清楚地看到自由、权利与国家权力之间永恒的张力是如何被不同的人以极其精妙的方式构建和解构的。这种梳理工作做得极其扎实，没有任何敷衍了事的地方，使得原本在我脑海中模糊不清的几个伟大名字，此刻清晰地站立在了各自的历史坐标之上，各自的贡献与局限也昭然若揭。
评分我个人认为，这本书在处理那些具有争议性的、甚至是“黑暗时期”的思想遗产时，表现出了一种令人敬佩的学术克制与公允。它没有简单地用现代的道德标尺去审判过去，而是努力去理解在特定的历史条件下，这些思想是如何成为当时人们解决困境的唯一或最佳的工具。例如，对于某些被后世批判为过于僵化或压抑的理论，作者总是会先还原其产生的历史语境，阐述它在当时打破了哪些旧的桎梏，起到了何种进步作用，然后再探讨其局限性。这种“理解的努力”非常宝贵，它教会我以一种更具同理心和复杂性的眼光去看待人类知识体系的积累过程。它提醒我们，伟大的思想往往是双刃剑，其力量在于其产生的时代背景，其局限也往往根植于那个时代的视野。
评分阅读这本书的过程，更像是一场对思维本身的训练。作者在阐述概念时，那种严密的逻辑推导和清晰的层次划分，潜移默化地提升了我自身的分析能力。他对于“形而上学”的探讨，对于“主体性”的构建，乃至现代性危机等议题的阐述，都要求读者必须保持高度的专注力，不能有丝毫的松懈。我发现自己开始习惯性地去追问每一个论断背后的“前提是什么？”、“论证链条完整吗？”、“是否存在替代性的解释？”。这种从被动接受知识到主动参与建构理解的转变，是任何一本优秀的思想史著作都应带来的馈赠。最终，这本书带来的不仅仅是知识的增加，更是一种思维模式的升级，它让我意识到，我们思考问题的方式，本身就是历史的产物，也正在塑造着未来的历史。
评分这本书最让我感到震撼的，是它对思想与社会现实之间复杂互动关系的深刻揭示。它没有将思想史写成一串孤立的学术对话，而是将其紧密地嵌入到经济基础、技术革新、宗教改革乃至战争与革命的熔炉之中。读到关于功利主义兴起的那一部分，我清晰地看到了工业革命带来的社会结构剧变是如何催生出“最大多数人的最大幸福”这一看似简单的伦理准则的。作者的叙事视角非常广阔，他擅长从宏观的社会结构变化去解释微观的个体信念的转变，这使得整个思想演进的过程充满了生命力和必然性。这不再是象牙塔里的理论建构，而是关乎人类如何组织生活、如何定义正义的真实斗争。每读完一个章节，我都会忍不住合上书本，审视自己所处的当代环境，思考那些看似天经地义的观念，其深层根基究竟是何种历史力量所铸就。
评分这本厚重的典籍，初捧在手，便觉沉甸甸的，仿佛承载了千年的智慧与迷思。我最欣赏它叙事的宏大格局，它并非仅仅罗列枯燥的哲学家名字和理论，而是巧妙地将思想的流变置于广袤的历史背景之中。读来，仿佛能亲眼目睹古希腊城邦的辩论场上，苏格拉底与智者的唇枪舌战如何为西方理性之光奠基；也能感受到中世纪神学阴影下，经院哲学的严谨逻辑如何在信仰与理性之间小心翼翼地架设桥梁。作者的笔触极为细腻，他总能抓住那些决定时代精神的关键转折点，比如文艺复兴对人性的重新发现，或者启蒙运动对王权神授的颠覆性挑战。每次翻阅，都像进行了一次穿越时空的对话，那些古老的文字不再是尘封的教条，而是鲜活的、仍在影响我们今日思维方式的强劲脉搏。特别是对理性主义和经验主义两大思潮的交织与冲突的描摹，那种层层递进、辩证统一的写作手法，极大地拓宽了我对“知识的来源”这一根本问题的思考深度。
评分在大陸的社會思想史方面，于海絕對走在的前頭
评分还是觉得休谟和斯密这部分最好读
评分可以。
评分有错字和病句是怎么回事，看一下基本线索吧）后世的他人即地狱，关于他者之于自己构建的概念，在卢梭也有，在休谟、亚当斯密也有。卢梭说人本是离群索居的原始人，然后成为文明人，于是以为有了自由，又无往不在枷锁之中，反而比其他一切更是奴隶；卢梭之前可能是莫尔，文艺复兴气氛下的贪欲和狂热，使得一种封闭和安定的乡愁似的乌托邦概念的提出。与之相反，休谟说，人要进入社会，没有他人就没有自我，社会之外没有自我。
评分剪刀糨糊，聊胜于无。初学时很认真地对待，在建立大概的思维体系上起了些作用
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