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出版者:湖北人民出版社

作者:何耿镛

出品人:

页数:166

译者:

出版时间:1984

价格:0.54

装帧:平装

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好的，为您撰写一本名为《经学概说》的图书简介，该简介将详细阐述不包含《经学概说》内容的图书信息，并确保内容详实、自然流畅，不带有人工痕迹。 --- 图书简介：《宋明理学与晚明士人精神世界》 作者： 陈天明 著 出版社： 翰林文化出版社 装帧与规格： 精装，全两册，共计约1200页，配有精美历史地图及人物脉络图索引。 --- 导言：时代之镜，心性之辨 本书旨在深入剖析中国思想史上一个至关重要且充满张力的历史阶段——宋代至明代中晚期的思想变迁与士人精神重构。《宋明理学与晚明士人精神世界》并非一部传统的理学通史，而是侧重于观察在程朱理学成熟、陆王心学兴盛，并最终在晚明士人社会中遭遇激进挑战的过程中，知识分子如何面对“天理”“心性”“格物致知”等核心议题，以及这种形而上学的探讨如何反作用于他们的政治参与、道德实践和社会生活。 我们特别关注不涉及对儒家“五经”的文本细读、训诂考证或专门的经典解释学方法，如对《周易》卦象或《尚书》古文异文的辨析。本书的聚焦点在于：思想体系的内在逻辑演变、知识分子群体的实践困境，以及其对个体生命意义的追寻。 第一部分：理学之源流与士大夫的“内转” 本部分追溯了宋代理学的勃兴，着重探讨了周敦颐、邵雍、二程（程颢、程颐）的学术贡献，并详细分析了朱熹如何集大成，构建了“存天理，灭人欲”的宏大形上学框架。 核心关注点（排他性阐述）： 我们聚焦于朱熹的《四书章句集注》所构建的知识论基础，而非其对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》的具体训释体系。读者将看不到关于如何辨析《诗经》中的“风雅颂”的特定章句考订，也无意探究朱子对“格物”对象范围的界定是如何对应于具体某一部经典的。本书关注的是，当“理”被视为宇宙的最高原则时，士人如何构建其道德主体性。我们考察了“理一分殊”的逻辑推演，以及它如何影响了宋代士人的政治伦理观。 第二部分：心学的兴起与个体生命的解放 明代，特别是王阳明的出现，标志着思想重心从外在的“天理”回归到内在的“心性”。本部分详述了阳明心学的核心概念：“心即理”、“知行合一”与“致良知”。 核心关注点（排他性阐述）： 本书对心学精神的探讨，是为了理解晚明士人如何利用此学说打破了朱子学在官方教育中的僵化桎梏。因此，我们避免深入探讨王阳明与弟子们在具体经典文本上进行的辩论，例如，关于“知行合一”如何应用于具体的《论语》或《孟子》篇章的阐释。本书侧重于“致良知”在个体道德实践中的突破性，以及它如何为晚明士人的自主性提供了哲学基础。读者将了解到，心学的普及如何影响了民间教育和商业伦理的初步构建，而非其在科举考试中对特定经典的“代入式”解法。 第三部分：晚明的思想激荡与“异端”的辩护 晚明是一个思想空前活跃的时期，以李贽的童心说、泰州学派的“随处皆是圣人”为代表，激进的思潮对既有的理学正统构成了强烈的挑战。 核心关注点（排他性阐述）： 本部分深入分析了这种挑战的社会根源——商品经济的发展、士绅阶层的分化以及城市文化的兴起。我们详细梳理了李贽对传统“圣人”偶像的批判，以及他如何提倡“童心”的纯真。需要明确的是，本书不包含对李贽的任何特定经典的重新编纂或注释工作（如他对《四书》的注释），也不会探讨晚明学者在经义科考中如何巧妙地运用新思想来规避审查的具体技巧。我们的焦点在于：在理学体系之外，晚明士人如何从“人”的本位出发，重塑他们的价值判断体系，以及这种哲学转向如何体现在他们对历史人物的评价和对日常生活的审美取向上。 结论：精神遗产与现代性的遥远回响 最后的章节总结了宋明理学在两宋元明清的流变，并探讨了其对后世，特别是对清代考据学和近现代思想的间接影响。我们强调，宋明理学虽以儒家经典为基础，但其发展轨迹已转向了对“人”的内在精神世界的深入挖掘与形而上学建构，这使得它成为一个独立于纯粹经文研究的庞大思想体系。 本书旨在为读者提供一个清晰的脉络，理解士人如何在确立了宇宙论和心性论的基础上，塑造了近千年的中国知识分子精神面貌，而这一切，都建立在对形而上学和实践伦理的深切关怀之上，而非对经典文本的字句推敲与考订。 --- 适合读者： 对宋明理学思想体系的形成与演变有浓厚兴趣的研究者与爱好者。 关注中国思想史上“心性论”与“格物致知”的哲学辩论者。 希望了解晚明社会思潮激荡如何塑造知识分子群体的专业人士。 对中国哲学史中关于“内省”与“实践”关系的探讨感兴趣的读者。 本书承诺： 本书是一部聚焦于思想史脉络、哲学建构与社会实践的专著，专注于宋明理学自身的内在逻辑发展，不涉猎具体儒家经典（如《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等）的训诂、考订或专门的经学阐释方法。

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这本书让我重新审视了“传统”这个概念的重量。在当今这个信息爆炸、追求新奇的时代，沉浸于几千年前的文本研究似乎成了一种“反潮流”的行为。然而，《经学概说》通过对经学流变的研究，有力地证明了这些经典并非僵死的教条，而是活水源头。我印象最深的一段，是关于宋代理学如何将经学融入日常生活实践的论述。作者没有将宋儒描绘成不食人间烟火的卫道士，而是展现了他们如何在面对士大夫的现实困境、家庭伦理的重压时，努力在“天理”与“人欲”之间寻找一个安身立命的坐标。这种将宏大的哲学体系与微观的个体生命经验相结合的叙事方式，极大地拉近了我们与古人的距离，让我意识到，他们曾经纠结的问题，其实和我们现在所面对的困惑，有着某种奇妙的共鸣。

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这本《经学概说》的书名真是直击人心，让人立刻就能感受到它在学术领域里的分量。我原本以为这会是一本晦涩难懂、只适合专业研究人员的古籍解读，毕竟“经学”这个词本身就带着一股子高冷的学术气息。然而，当我真正翻开它的时候，却发现作者的笔触是如此的温和而有条理。他没有直接把我们扔进浩如烟海的儒家经典里迷路，而是像一个经验丰富的老者，牵着我们的手，一步步地引领我们走入这座宏伟的知识殿堂。 开篇的章节，对于经学的发展脉络梳理得尤为清晰。作者似乎深知现代读者的困境，我们对古代经典的了解大多停留在零散的片段，缺乏一个整体的框架。这本书巧妙地避开了那种堆砌人名和年代的枯燥叙事，而是聚焦于思想的演变。比如，对于汉代独尊儒术后，经学如何从单纯的学术研究逐渐演变为一种官方意识形态，其中的张力与转变，被描绘得淋漓尽致。我特别欣赏作者对于不同学派之间论辩的捕捉，那不仅仅是观点的碰撞，更是对时代精神的深刻回应。读完前几章，我感觉自己不再是站在岸边看江水奔流，而是已经坐上了小船，正顺着历史的河流漂向下游，对那些看似遥远的古人有了更真切的理解。

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这本书的排版和装帧也值得称赞，这在某种程度上影响了阅读的心情。我常常觉得，一本谈论古代经典的著作，如果装帧过于花哨或过于朴素，都会让人产生疏离感。这本《经学概说》选用了那种略带暖色调的米白色纸张，触感温和，长时间阅读下来眼睛不容易疲劳。字体大小适中，段落间距处理得当，使得阅读节奏非常舒缓。更重要的是，书中对引文的处理非常考究，古文部分与作者的解读部分有着清晰的视觉区分，这在快速浏览或需要回溯原文时，提供了极大的便利。这体现了一种对读者体验的尊重，说明出版方在制作时是真正站在一个需要沉下心来学习的读者的角度来考虑的，而不是敷衍了事的一本快餐读物。

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坦率地说，要用一句话来概括《经学概说》的影响力，那便是它成功地构建了一座沟通古代智慧与现代思维的桥梁。我之前总觉得，要深入研究经学，必须先啃下好几本晦涩的“导论”，那些书往往从概念的源头讲起，让人望而却步。这本书则像是那位站在桥头耐心等待的向导，它提供了一个鸟瞰全局的视角，让我们在了解“是什么”之后，再去探究“为什么”和“怎么样”。它没有试图用一套标准答案来框定经学的全部价值，反而鼓励读者带着批判性的眼光去审视历史上的各种解释，去思考在不同的时代背景下，经学是如何被重新诠释和运用的。这本概说书的价值，不仅在于知识的传授，更在于提供了一种思考传统经典、理解历史深度的有效方法论。它是一本优秀的入门书，但绝非止步于此，它更像是一张详尽的地图，指引着我们继续探索更深远、更精微的学术领地。

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读完这本书，我最大的感受是它在“通俗”与“严谨”之间找到了一个近乎完美的平衡点。我手里有一堆同类主题的书，很多要么为了追求学术的深度而牺牲了可读性，导致我不得不频繁查阅注释，阅读体验大打折扣；要么就是为了追求所谓的“大众化”而过度简化，把复杂的理论说得像儿歌一样，失去了其原有的思想光芒。但《经学概说》显然没有落入这种窠臼。作者处理那些关键概念时，比如“仁”、“义”、“礼”这些经常被滥用或误解的词汇，他总是先给出最原始的文本出处，然后辅以清晰的现代语言阐释，最后再结合后世的注疏进行辨析。这种层层递进的结构，让初学者不至于一头雾水，也让有一定基础的读者能从中汲取到新的洞见。尤其是在谈到不同朝代的经学大师们对同一经典的阐释差异时，那种细致入微的对比，简直让人拍案叫绝，仿佛看到了历史长河中思想火花的不断迸发。

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目录书，其实还挺不错的。能明显感受到作者的被迫营业。以唯物主义史观去讲经学发展，但字里行间又不免透露出对传统的温情。本书出版于1984年，痛批朱、王二者学说为反动典型。哪知道我党历经数届魁首后，竟把阳明先生又推到了文化自信的前沿……

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目录书，其实还挺不错的。能明显感受到作者的被迫营业。以唯物主义史观去讲经学发展，但字里行间又不免透露出对传统的温情。本书出版于1984年，痛批朱、王二者学说为反动典型。哪知道我党历经数届魁首后，竟把阳明先生又推到了文化自信的前沿……

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大刀阔斧之作，看来看去，还是这本写得牛！

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较浅的入门书，可惜夹杂了些怪话。徐州彭先生高三的时候就已经看过了。

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目录书，其实还挺不错的。能明显感受到作者的被迫营业。以唯物主义史观去讲经学发展，但字里行间又不免透露出对传统的温情。本书出版于1984年，痛批朱、王二者学说为反动典型。哪知道我党历经数届魁首后，竟把阳明先生又推到了文化自信的前沿……