中国古代法书选

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出版者:江苏美术出版社
作者:魏文源
出品人:
页数:22
译者:
出版时间:2010-6
价格:5.00元
装帧:
isbn号码:9787534431319
丛书系列:
图书标签:
  • 书法
  • 中国古代书法
  • 法书
  • 字帖
  • 艺术
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具体描述

《中国古代法书选:王羲之兴福寺断碑》是王羲之兴福寺断碑的摹真本,由江苏美术出版社出版。

翰墨流芳:中国古代碑帖艺术探微 图书名称:翰墨流芳:中国古代碑帖艺术探微 图书简介: 本书旨在深入探讨中国古代碑帖艺术的璀璨历史、精湛技艺及其深远影响。我们聚焦于中国书法艺术的物质载体——碑刻与拓印技术的发展脉络,力求全面展现自上古至近现代,书法艺术如何在石头、青铜乃至纸帛之上得到永恒的铭刻与流传。本书并非对某一特定法帖的选本或解说,而是从更宏大的艺术史与文化史视角,审视碑帖作为中国文化符号的构建过程。 第一部:石刻之源——碑学兴起与早期探索 本书伊始,将追溯中国文字载体由甲骨、金文向篆书过渡的历史节点。重点分析秦汉时期,尤其是秦始皇统一文字后,标准化篆书在石碑上留下的最早印记。我们详细阐述了《泰山刻石》、《琅琊台刻石》等早期帝王封禅碑的特征,分析其笔画古拙、气势磅礴的艺术风格,及其在确立早期书体规范中的关键作用。 紧接着,本书将详尽解析汉代隶书的成熟与鼎盛。汉碑以其“蚕头燕尾”的独特形态,构筑了书法史上一个雄浑、朴茂的阶段。我们将选取《乙瑛碑》、《曹全碑》、《礼器碑》等代表性碑刻进行个案剖析,探讨其结构上的方正与用笔上的变化,以及地域风格(如山东碑派、四川碑派)的初步形成。这一部分,尤为重视碑刻在汉代政治宣传、家族祭祀等社会功能中的体现。 第二部:魏晋风骨——从“魏碑”到唐楷的过渡 魏晋南北朝时期是中国书法史上的一次剧烈变革,其标志之一便是碑刻艺术的空前繁荣。本书将深入研究“魏碑”的风格特征,尤其是北魏时期的造像题记、墓志铭等。我们指出,魏碑以其方笔、侧锋、拙朴而富有金石气的笔触,打破了汉隶的藩篱,为后来的楷书发展奠定了重要的“古朴”基调。例如,对《龙门二十品》的细致考察,揭示了民间匠人和书家在追求个性解放过程中,如何无意中开创出一种极富生命力的书法形态。 过渡到隋唐,楷书的规范化达到顶峰。然而,我们并非简单罗列唐代楷书大家,而是将视角集中于唐代帝王、士大夫为彰显功业而立的碑刻。本书将碑刻中的“官样”书法,如唐初的《九成宫醴泉铭》(侧重其作为法度的意义,而非单纯的欧体推崇)与盛唐的《多宝塔碑》进行对比,分析官方审美如何影响碑刻的笔法与章法,以及碑刻对楷书“法度森严”的定型作用。 第三部:金石之学——宋元明清的碑帖互动与复兴 宋代以后,随着拓印技术的成熟与文人审美的转向,碑帖的地位在书法界中发生了微妙的变化。宋代重“意”尚“态”,部分书家开始从金石中汲取古拙之气以矫正当时流于妍美的风气。本书将探讨宋代对古碑的重新认识,如对《张迁碑》、《西狭颂》等汉碑的重新发现和研究,这标志着“碑学”思想的萌芽。 元代,赵孟頫推崇“复古”,但其主要精力仍集中于二王一脉的法帖。然而,元末的碑刻,尤其是部分墓志铭,开始展现出一种粗犷与文雅并存的特质,为明代的碑学复兴埋下伏笔。 明代中后期,随着对宋代文人书风的反思,碑学力量开始崛起。这一部分,我们将重点分析明清之际的碑学理论构建。我们探讨了邓石如、吴昌硕等对汉魏碑刻的推崇,以及他们如何从碑刻中吸取雄浑、厚重的力量,来对抗帖学盛行的柔媚之风。我们详细论述了这一时期,文人学者如何系统地整理、考证碑刻的真伪与源流,将碑学提升至与帖学并驾齐驱的地位。书中会分析清代碑刻如《衡方碑》等在当时的学术价值。 第四部:技术与载体——碑帖的物质文化研究 本书的独特性在于,我们还将碑帖视为一种物质文化现象进行研究。我们将探讨: 1. 拓印技术的演变: 从早期的蝉翼拓到朱拓、黑拓的成熟,拓印技术如何影响了我们今天所见到的碑帖“面貌”。不同拓本之间的差异如何反映了不同时代的审美与技术水平。 2. 碑刻的损坏与修复: 探讨自然风化、人为损毁对碑刻原貌的改变,以及历代对重要碑刻的保护措施。 3. 书法与建筑的结合: 碑额、碑座、碑廊等附属建筑元素如何与书法内容共同构成一个完整的艺术场景。 结语: 本书旨在为读者构建一个清晰的脉络,理解中国古代碑刻艺术是如何作为一种独特的书写载体,记录了政治变迁、审美潮流和技术进步。它是一部关于石头上的书法史,关于文字如何跨越时间洪流,以其刚健、深沉的“金石气”滋养着中华文化的艺术生命力。通过对这些物质载体的考察,我们得以更全面地认识中国书法艺术的丰富维度,而非仅仅停留在纸上的墨迹流转。

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清代杨宾谓唐代集王书者有十八家,推“圣教”为第一,“兴福寺”仅次于“圣教”。此碑虽与“圣教”相差较远,但字行流畅,颇具古淡之趣,因而被历代书家推重。大二暑假暴雨回乡夜书,夏夜孤灯,虫声入耳,大四又重新购得一本,圆润筋骨,独得风流,本科行书学习的基础,启功先生的推荐

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清代杨宾谓唐代集王书者有十八家,推“圣教”为第一,“兴福寺”仅次于“圣教”。此碑虽与“圣教”相差较远,但字行流畅,颇具古淡之趣,因而被历代书家推重。大二暑假暴雨回乡夜书,夏夜孤灯,虫声入耳,大四又重新购得一本,圆润筋骨,独得风流,本科行书学习的基础,启功先生的推荐

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清代杨宾谓唐代集王书者有十八家,推“圣教”为第一,“兴福寺”仅次于“圣教”。此碑虽与“圣教”相差较远,但字行流畅,颇具古淡之趣,因而被历代书家推重。大二暑假暴雨回乡夜书,夏夜孤灯,虫声入耳,大四又重新购得一本,圆润筋骨,独得风流,本科行书学习的基础,启功先生的推荐

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清代杨宾谓唐代集王书者有十八家,推“圣教”为第一,“兴福寺”仅次于“圣教”。此碑虽与“圣教”相差较远,但字行流畅,颇具古淡之趣,因而被历代书家推重。大二暑假暴雨回乡夜书,夏夜孤灯,虫声入耳,大四又重新购得一本,圆润筋骨,独得风流,本科行书学习的基础,启功先生的推荐

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清代杨宾谓唐代集王书者有十八家,推“圣教”为第一,“兴福寺”仅次于“圣教”。此碑虽与“圣教”相差较远,但字行流畅,颇具古淡之趣,因而被历代书家推重。大二暑假暴雨回乡夜书,夏夜孤灯,虫声入耳,大四又重新购得一本,圆润筋骨,独得风流,本科行书学习的基础,启功先生的推荐

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