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出版者:新文豐出版社

作者:龔自珍

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1975

价格:NT$ 413

装帧:精裝本

isbn号码:9786661705089

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《清代学术思想史论》 这是一部旨在梳理和分析清代学术思想发展脉络的著作。全书力求呈现清代学术在中国思想史上的独特地位与重要贡献，通过对不同学派、主要学者及其代表作的深入研究，揭示清代学术如何回应前代传统，又如何孕育出新的学术范式。 导论：为何研究清代学术？ 清代是中国历史上一个承前启后、充满变革的时代。在政治上，它经历了从明末的动荡到统一帝国的巩固，再到晚清的内外危机；在文化上，它继承了宋明理学的余绪，同时又面临着来自西方文明的冲击。正是在这样的时代背景下，清代学术思想呈现出前所未有的丰富性和复杂性。本书认为，理解清代学术，不仅是对一段历史的回顾，更是理解中国近现代思想演变的钥匙。清代学术的许多重要特征，如经学复兴、实学兴起、考据之风盛行，都对后世产生了深远影响。本研究将着重探讨清代学术在继承与创新、保守与激进、内向与外向等方面的张力，展现其在中国思想史上的独特性。 第一章：经学复兴的时代背景与学术特征 清代学术的开端，最引人注目的便是经学研究的全面复兴。明末以来，宋明理学虽有发展，但其义理的探讨有时趋于玄虚，脱离文本依据。清初，学者们在总结明亡教训的同时，也对学风进行了反思，重新将目光投向儒家经典本身。 政治与学术的互动： 清朝建立初期，统治者为巩固政权，需要一种能够稳定社会秩序的思想体系。儒家经典作为中国传统政治伦理的基石，自然成为统治者倚重的对象。清初统治者推崇程朱理学，但也容忍甚至鼓励其他学派的发展，为经学研究提供了相对宽松的环境。同时，一些学者也积极参与官方的学术项目，如编纂《四库全书》，这在一定程度上推动了经学的整理和研究。 “疑经”思潮的兴起： 尽管如此，清代学者并非全盘接受前代的解释。不少学者对汉唐经注进行了辨析，对宋明理学的某些义理提出了质疑。这种“疑经”思潮，并非否定儒家经典本身，而是对前人解释的权威性提出挑战，强调回归经典原义。例如，顾炎武提出的“天下兴亡，匹夫有责”的口号，就蕴含着对经世致用思想的强调，而非纯粹的义理空谈。 考据学的发展： 经学复兴最显著的学术特征之一便是考据学（或称朴学、汉学）的兴盛。考据学强调以严谨的治学方法，通过文献考证、字义辨析、制度沿革的研究，来准确理解经典的原意。这与明代一些学者侧重于“心性之学”有所不同，更注重事实与证据。乾嘉时期的学者，如戴震、段玉裁、王念孙等，在训诂、音韵、历算、天文等方面取得了卓越成就，为后世的学术研究奠定了坚实的基础。本书将深入分析考据学的方法论，及其在纠正前代学说、恢复古籍原貌方面的贡献。 第二章：实学思潮的勃兴与发展 与经学复兴并行，一股强调“实学”、“经世致用”的思想思潮也在清代悄然兴起，并在后期逐渐成为一股重要的学术力量。这股思潮的出现，既是对经学研究某种程度上的反拨，也是对国家社会现实问题的积极回应。 “经世致用”的呼唤： 明末以来，士人对于国家衰败、民生多艰的现实深感忧虑。许多学者认为，纯粹的义理探讨不足以解决实际问题，必须转向能够直接服务于国家治理和民生改善的学问。这种“经世致用”的思想，在顾炎武、黄宗羲、王夫之等明末清初的思想家中已有体现。清代，这种思想得到了进一步的发展和系统化。 实学的主要内容： 实学涵盖的范围非常广泛，包括但不限于经济、政治、法律、地理、农学、水利、兵学、矿务、医学等。例如，顾炎武提出的“利民”、“救弊”的政治主张，以及他对货币、赋役、漕运等制度的深入考察，都体现了实学精神。清代中叶以后，随着社会矛盾的加剧和对外交流的增加，实学研究更加关注社会现实问题。学者们开始借鉴和吸收一些外来的知识，如徐光启等人在明代已进行的科学技术研究，在清代得到某种程度的延续和发展。 实学与经学的关系： 实学并非完全脱离经学。许多实学思想家本身就是经学大家，他们认为“经世致用”的学问正是从儒家经典中发掘出来的，是经典的本来面目。他们将对经典的解读，与对社会现实的观察相结合，试图从中找出解决现实问题的方案。本书将探讨实学如何丰富和拓展了清代学术的内涵，以及其在中国近代化进程中的潜在作用。 第三章：不同学派的对话与争鸣 清代学术思想呈现出多元化的特点，各个学派之间既相互影响，也存在着激烈的争鸣。这种对话与争鸣，极大地促进了学术的进步。 汉学与宋学的交锋： 乾嘉时期的考据学（汉学）与明代以来盛行的宋明理学（宋学）之间，存在着长期的学术争论。汉学批评宋学“务虚”、“言不及义”，宋学则批评汉学“舍本逐末”、“穿凿附会”。然而，这种划分并非绝对，许多学者同时兼具两方面的学术素养。例如，戴震既是考据大家，也对理学有深入研究，并对其进行了批判性继承。本书将深入分析汉宋之争的具体议题，及其对学术风气的影响。 阳明学与其他学派： 王阳明的“心学”在清代仍然具有一定的影响力，但也面临着来自程朱理学及考据学的挑战。一些学者在继承阳明学“知行合一”、“致良知”思想的同时，也对其进行了修正和发展，使其更符合时代的需要。 其他学术流派： 除了汉学、宋学、阳明学等主要学派外，清代还存在着其他一些重要的学术流派，如乾嘉时期在文字学、音韵学领域卓有成就的学者，以及晚清出现的与西方思想接触后形成的启蒙思想家群体。本书将对这些学派及其代表人物进行梳理，展现清代学术思想的丰富图景。 第四章：清代学术与社会文化 学术思想并非孤立存在，它与当时的社会文化、政治制度、教育体系、思想交流等密切相关。 官方学术与民间学术： 清朝政府设立了专门的学术机构，如翰林院、国子监等，并组织编纂大型学术工程，如《永乐大典》、《四库全书》等。这些官方学术活动对学术研究的方向和内容产生了重要影响，但同时也存在着压制异见的可能。与此同时，民间学术也蓬勃发展，学者们通过私塾、讲学、著书立说等方式传播学术思想。 教育体系的影响： 清代教育体系以八股文取士为核心，这在一定程度上限制了学术研究的自由度，但也促使学者们在八股文之外，另辟蹊径，发展出更为自由的学术空间。同时，私塾教育在传承经典、培养学术人才方面发挥了重要作用。 域外学术的传入与影响： 晚清时期，随着西方列强的入侵，大量西方科学技术和思想观念开始传入中国。这给传统学术带来了巨大的冲击，也促使一些学者开始反思中国传统学术的局限性，并寻求变革。本书将探讨西方学术思想对清代学术产生的初步影响，以及由此催生的新的学术探索。 结论：清代学术的遗产与启示 清代学术思想是中国思想史上的一个重要转折点。它在继承传统的基础上，通过考据、实学等多种形式，对中国传统学术进行了深刻的重塑。乾嘉学派严谨的治学方法，为中国学术研究树立了典范；经世致用思想的勃兴，则为中国近代化转型提供了思想资源。 本书认为，清代学术的遗产是多方面的。它既体现了中国传统文化的强大生命力，也预示了中国学术向现代转型的必然趋势。理解清代学术，有助于我们认识到中国传统思想中蕴含的丰富智慧，同时也能够为我们应对当今的学术挑战提供深刻的启示。清代学者在面对内外压力时所展现出的批判精神、求真态度和经世情怀，至今仍具有重要的借鉴意义。通过对清代学术的全面梳理，我们希望能够为理解中国思想的演变提供一个更加清晰和深入的视角。

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这本书的收录范围之广，令人咋舌，它不仅仅是学者观点的集合，更像是一部个人史的侧影。我特别关注了其中关于“友朋唱和”的部分，通过那些诗词和书简，得以窥见那个时代知识分子圈子的风貌、他们的交往模式以及相互间的学术激荡。这些片段虽然零散，却提供了理解作者思想形成过程的绝佳窗口。比起那些正式的论著，这些非正式的文本更具“在场感”，能感受到作者在特定情境下的真实反应和情感流露。阅读这些，就像是无意中翻开了某位故友的旧日笔记，虽然时间久远，但其鲜活的生命力依然能够穿透纸页，与现代的读者进行跨越时空的对话。这种对知识分子群体生态的侧面记录，极大地丰富了我对该历史时期的认知。

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阅读此书，我有一种被时代洪流裹挟着前进的错觉，但更准确地说，是被一种坚韧不拔的文人精神所引领。书中收录的某些奏疏和信函往来，虽然表面上是应对政务或人际交际，但字里行间流淌出的那种对道义的坚守和对时局的清醒认知，着实令人动容。作者似乎总能在最复杂的局面下，保持一种超然的洞察力，不随波逐流，但又积极入世。这些文字的结构往往非常严谨，论点层层递进，逻辑链条环环相扣，读起来颇有一种“智力体操”的感觉。我必须承认，有些句子初看会让人觉得晦涩难解，但一旦理清了其中的因果关系和历史背景，便会发现其论证的精妙之处在于其无懈可击的周密性，这展现了一种极高的文字驾驭能力和思维缜密性。

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这本鸿篇巨制，初翻开时，一股扑面而来的学究气着实让人有些手足无措。它不像市面上那些追求通俗易懂的“快餐式”阅读材料，而是像一位老学者的书房，堆满了泛黄的卷宗和密密麻麻的批注。我印象最深的是其中对古代礼制变迁的考据部分，作者旁征博引，从地方志到私人信札，跨越数个朝代，细致入微地梳理了某一特定仪轨的演化轨迹。读到酣处，仿佛能看到历史的纹理在指尖下缓缓舒展。然而，这种深度也带来了阅读上的挑战，时不时需要停下来查阅背景资料，才能完全领会作者的深意。对于非专业人士来说，这无疑是一场需要投入大量时间和精力的智力攀登，但当你最终跟上作者的思绪，那种“茅塞顿开”的满足感，是任何轻松读物都无法比拟的。这本书的价值，不在于轻松消遣，而在于它提供了一种严谨、系统、近乎“考古式”的研究范本，让人对知识的探求抱持一种近乎虔诚的态度。

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说实话，我原本对这类看起来“正经”到有些刻板的文集并不抱太大期望，总觉得无非是些老生常谈的经史子集注解。但出乎意料的是，在那些看似枯燥的篇章之间，我竟捕捉到了一种极其克制的、带着淡淡文人傲骨的生命力。尤其是在论及仕途坎坷与隐逸情怀的那些篇什里，行文的节奏感非常独特，时而如大江东去，气势磅礴，转瞬又沉淀为一泓静水，内蕴深思。它并非那种热烈外放的情感抒发，而更像是一种经过时间沉淀和自我审视后，留下的精粹。我尤其欣赏作者处理矛盾冲突的方式，那种“不争”背后的深意，需要读者用心去体会那些被删减、被省略的言外之意。这种阅读体验更像是品茗，需要耐得住性子，才能品出其中回甘的韵味，少了浮躁，多了沉静。

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这本书的装帧和排版，首先就给人一种沉甸甸的庄重感，但这不妨碍我对其中一些关于地方风俗和民间信仰的记述产生浓厚的兴趣。我发现其中有一部分内容，是对某个特定地域（我猜测是作者的故乡附近）在特定历史时期生活习俗的详尽记录，比许多专门的民俗志都要鲜活生动。比如对某一节令祭祀活动的描述，从准备祭品、参与人员的服饰到整个仪式的流程，乃至参与者的心理活动，都描摹得栩栩如生。这使得这部严肃的学术性著作，多了一层温度和人情味。对于研究社会史和文化人类学的同道来说，这部分无疑是极具价值的田野资料的文字留存。它提醒我们，那些宏大的历史叙事背后，支撑起来的，是无数普通人真实而琐碎的生活片段。

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