崔与之与岭南文化研究 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:

作者:朱泽君

出品人:

页数:509

译者:

出版时间:2010-7

价格:80.00元

装帧:

isbn号码:9787010085692

丛书系列:

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歷史
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具体描述

《崔与之与岭南文化研究》内容简介：“人谋合处天心顺，民力宽时国势张”。这是增城籍的南宋丞相崔与之的著名诗句。崔与之（1158-1239），字正子，号菊坡，增城中新坑贝崔屋村人，是我国南宋时期一位文武兼备德才并重，出相人帅的名臣，是著名的政治家、思想家和军事家，以诗词著名，有“粤词之祖”的称誉，著有《宋丞相崔清献公全录》。崔与之年少家贫却有大志，成为广东自太学考取进士第一人，秉承父亲“不为良相、则为良医”的济世为民思想，拥有“以天下为己任”、“经世致用”的中华学人优良传统和“德、义、能、诚、智、节、勇”的伟大人格。他倡导天人合一、人与自然生态和谐发展，为了实现民富国强的理想，与民生息，试图建立民生与国力相协调的和谐社会，史臣称之“与张九龄齐名异代，诚吾广百世师表也”，宋理宗称赞他“允文允武，善谋善断”，文天祥非常崇仰他，称他是“盛德清风、跨映一代”。

增城是崔与之的故乡，是广州下辖的县级市，位于广州东部、穗莞深“黄金走廊”，自东汉献帝建安六年（公元201年）建县，至今已有1800多年的历史，是著名的荔枝之乡和新兴的工商生态新城。增城人文荟萃、人杰地灵，先后孕育了南宋丞相崔与之、明代哲学家湛若水、黄花岗七十二烈士之一郭继枚等历史文化名人，也有“八仙”之唯一女仙何仙姑的美丽传说。增城在广东省委、省政府和广州市委、市政府领导下，秉承先贤遗风，敢为人先、开拓进取，努力建设富裕、安康、文明、和谐、美丽的新增城。

岭南风物志：历史变迁与地域文化图景作者： [此处留空，或填写一个假定的作者名，例如：方怀瑾] 出版社： [此处留空，或填写一个假定的出版社名，例如：南岭学苑出版社] 【内容提要】本书是一部系统梳理岭南地区自先秦至近现代历史演变脉络，并深入剖析其独特地域文化形态的专著。全书以地理环境为基石，以人类活动为经纬，力图重构一个立体、鲜活的“岭南”意象。我们不关注任何特定的个人学术研究，而是着眼于宏观的历史趋势、社会结构、物质生活、精神信仰以及艺术表达的地域性特征。全书分为五大部分，共二十章，旨在为读者提供一幅广阔而精微的岭南文化全景图。第一部分：地理基础与早期文明的肇始 (约 300 字) 本部分首先详尽描绘了岭南——即现代广东、广西及周边部分区域——独特的地理环境特征。重点分析了喀斯特地貌、珠江水系对早期聚落形成和农耕模式的决定性影响，以及亚热带季风气候塑造的生态系统。随后，我们追溯了岭南地区史前的文化遗址，如岩画、石器遗存，探讨了早期百越族群的迁徙、定居与生产生活方式。这一部分侧重于文化起源的物质证据，分析了长江流域文明与本地土著文化在接触、融合过程中所产生的早期社会形态，而非关注任何特定历史人物的学术贡献。重点在于阐明自然环境如何为后续的文化发展奠定不可逆转的基调。第二部分：秦汉帝国冲击与文化身份的初步构建 (约 350 字) 本部分聚焦于秦朝“南征百越”这一历史性事件对岭南社会结构带来的剧变。我们不探讨具体将领的战略部署或官僚制度的细节，而是侧重于分析郡县制设立后，中原政权所带来的基础设施建设（如道路、水利）如何重塑了当地的经济地理。重点研究了汉代以来，伴随着稻作农业的推广和铁制工具的使用，岭南地区的社会组织从氏族部落向更复杂的乡土社会演进的过程。文化层面的讨论集中于早期南越王国的短暂存在及其与汉朝的文化张力，探讨了这种“边陲”身份在官方叙事与民间认同之间产生的微妙差异。此外，还对早期陶瓷工艺的发展、冶金技术的进步以及与东南亚的零星海上贸易活动进行了客观的描述，展现了早期岭南在文化融合中的主动性与被动性。第三部分：隋唐至宋元：商贸转型与地域习俗的固化 (约 400 字) 在唐宋时期，随着大运河的相对衰落和海上丝绸之路的兴起，岭南，尤其是广州，作为中国对外贸易的重要门户，其地位空前凸荣。本部分细致考察了广州港作为国际化都会的城市功能演变，分析了胡商社群的构成及其对本地商业习惯的影响。文化描摹部分深入探讨了地域性宗教信仰的世俗化进程。例如，本土神祇的信仰体系如何与传入的佛教、道教发生融合，形成了具有鲜明地域色彩的民间宗教实践。文学艺术方面，简要论述了岭南诗歌在唐代“贬谪文化”的影响下所展现出的独特清峻风格，以及宋代士人对当地山水园林的审美取向。对这一时期社会阶层的流动性、地方精英阶层（如乡绅、宗族组织）的权力结构重塑进行了客观描述。第四部分：明清变局：宗族力量与商业资本的崛起 (约 350 字) 明清两代，宗族制度在岭南地区表现出超乎寻常的组织力和渗透力。本部分详细分析了宗族在土地兼并、教育推广、地方治安维护乃至应对地方冲突中的核心作用。这种强大的宗族网络，在一定程度上构成了对中央集权的缓冲或补充。商业活动进入了新的阶段，特别是海外贸易的限制与松动对沿海地区的经济格局产生了深远影响。我们重点考察了地方性手工业（如丝织业、陶瓷烧制）向区域专业化生产模式的转变。在建筑艺术方面，详细描绘了宗祠、书院和独特的民居样式（如客家围屋、岭南水乡建筑）如何体现了宗族价值观和气候适应性的完美结合。对这一时期地方士绅阶层在文化传承中的角色进行了客观梳理。第五部分：近现代转型中的文化适应与重塑 (约 250 字) 跨入近现代，西方思潮的冲击与近代化进程对岭南的传统结构提出了严峻挑战。本部分侧重于分析社会精英群体在面对“中体西用”思潮时的反应，以及在教育、法律和城市规划等领域的初步革新。我们审视了近代交通（如铁路）的修建如何进一步改变了区域内的经济流向和人口分布。在文化表述上，探讨了地域文化如何在新的民族国家叙事中被重新定位和提炼，以及区域性艺术形式（如粤剧的革新、地方音乐的记录）在适应大众传播和现代审美过程中的曲折历程。全书的收尾旨在总结岭南文化在持续的开放与封闭、融合与坚守之间的动态平衡，展现其作为中国南部重要文化枢纽的长期生命力。 --- 本书特点：本书采取跨学科的视野，避免了对任何单一历史事件或人物的过度聚焦，致力于构建一个基于社会结构、经济基础和环境制约的宏大叙事框架。它是一部关于“地方”如何形成和演变的通史性研究，而非聚焦于个案的深度剖析。

作者简介

目录信息

读后感

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用户评价

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拿到这本书的时候，我首先被它严谨的结构和清晰的逻辑所吸引。不同于一些晦涩难懂的学术专著，这本书在保持专业深度的同时，运用了大量生动的案例和对比分析，使得即便是对岭南文化背景了解不多的读者，也能迅速抓住核心论点。比如书中对某一民间艺术形式的溯源分析，作者不仅追溯了其在岭南本土的演变轨迹，还巧妙地将其置于更广阔的文化交流网络中进行审视，这种多维度的考量，极大地提升了研究的深度和广度。读完某一章节，常常会有一种豁然开朗的感觉，作者总能以出人意料的角度，解读出传统文化中那些被忽略的细节。这种深入浅出的叙事方式，让人由衷佩服作者驾驭复杂材料的能力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字有一种沉静的力量，读起来让人心绪平和，却又不断被其中的观点所触动。我特别欣赏作者在处理敏感或存在争议的历史事件时的那种平衡感和客观性。没有过度的渲染，也没有偏激的论断，一切都基于扎实的文献基础和审慎的逻辑推导。它展现了一种学者的风范——尊重历史，尊重事实，同时又勇于提出新的见解。对于长期关注区域文化研究的人来说，这本书无疑提供了一个全新的、极具启发性的视角。它不只是简单地记录和描述，更是在对岭南文化进行深层次的哲学反思，探讨其精神内核与现代性的关系。每一次翻阅，都有新的领悟，感觉像是在与一位深思熟虑的智者对话。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书的阅读体验非常酣畅淋漓，尤其是在对地域习俗的描摹部分。作者显然花费了大量时间在田野调查上，那种“脚踏实地”的感觉透过文字清晰地传递出来。他没有停留在书本上的记载，而是深入到民间，捕捉那些稍纵即逝的文化痕迹。比如对某一特定节庆仪式的详细记录和解读，其生动程度，几乎让我能听到现场的锣鼓声和人们的欢笑声。这种将学术研究与鲜活的民间生活紧密结合的处理手法，让原本可能显得有些疏离的文化研究，变得异常亲切和真实。这不仅是一部严肃的学术成果，更是一份珍贵的文化田野记录，对于文化人类学的研究者来说，价值不可估量。

评分☆☆☆☆☆

这部作品，光是书名就充满了浓厚的历史气息和地域色彩，让人忍不住想要一探究竟。从装帧的朴实到文字的精炼，处处都透露出作者深厚的学术功底和对岭南文化那种近乎痴迷的热爱。阅读的过程中，我仿佛跟随作者的笔触，穿越了时空，亲身感受了岭南地区在历史长河中的风云变幻。那些关于文化交融、地域特色形成的论述，不仅仅是枯燥的史料堆砌，更是鲜活的生命力的展现。特别是作者在梳理某一特定文化现象的演变脉络时，那种细致入微的观察力和旁征博引的广博学识，着实令人叹服。这本书对于理解岭南文化在中华文明版图中的独特地位，提供了一个极佳的切入点，它不仅仅是研究性的著作，更像是一部引人入胜的历史画卷，让人在学习知识的同时，也享受到了阅读的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

整体而言，这部关于岭南文化的研究专著，给我最大的感受是其格局的宏大与细节的精准并重。作者展现了一种罕见的包容性，能够将看似不相干的历史片段、艺术形式和社会现象，巧妙地编织进一个连贯的文化叙事体系中。阅读过程中，我注意到作者在跨学科的引用上也做得极为出色，无论是历史学、社会学还是艺术史的理论都被恰当地运用，使得分析框架异常稳固。它不满足于描绘“是什么”，更着力于探究“为什么”和“如何演变”。这本书无疑为当前区域文化研究设立了一个新的标杆，它不仅是一份成熟的研究报告，更是一次对地域精神深层价值的探索和致敬。

评分☆☆☆☆☆

记得08年开会的时候王瑞来在大会上得意洋洋的对与会专家学者们声称据宋史.理宗本纪记载崔与之死于嘉熙三年十二月二十四日也就是西元1240年而不是一般大家认定的1239年可是问题这个sb没看其门人温若春撰写的崔清献公墓志铭其实崔是卒于十一月朝廷得知他去世的时间是十二月二十四日所以嘉熙三年十一月换算成西元纪年还是1239年...... 一晃都他妈十几年过去了......唉

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