具体描述
读后感
2004年秋季某天，邢老师给过我一篇“中国的社会性别与内部东方主义”，我第一次看到沙因这个名字，也第一次见到“内部东方主义”这种说法。05年搬家的时候，我把复印的文章搞丢了，08年我找到了原文刊载的《社会性别与发展文集》，自己又印了这篇文章。10上半年邢老师去世，下...
评分 评分我对书的印象是作者怎么老是跑来跑去的，用这里一张照片，那里一幅油画，到旅游点去碰到几个汉族游客说了几句，参加了几个短暂的活动/仪式，然后就拿来做实证素材了。我不反对这些可以作为材料，但除了一些零碎的仪式过程，在这本书里基本看不到更细致的任何一个苗寨村子或人家...
评分2004年秋季某天，邢老师给过我一篇“中国的社会性别与内部东方主义”，我第一次看到沙因这个名字，也第一次见到“内部东方主义”这种说法。05年搬家的时候，我把复印的文章搞丢了，08年我找到了原文刊载的《社会性别与发展文集》，自己又印了这篇文章。10上半年邢老师去世，下...
评分我对书的印象是作者怎么老是跑来跑去的，用这里一张照片，那里一幅油画，到旅游点去碰到几个汉族游客说了几句，参加了几个短暂的活动/仪式，然后就拿来做实证素材了。我不反对这些可以作为材料，但除了一些零碎的仪式过程，在这本书里基本看不到更细致的任何一个苗寨村子或人家...
用户评价
在作者的潜意识里，似乎苗族就该是个拒绝一切商业化和现代生活的族群。
评分反思旅游、反思民族；敏锐地反应了90年代中后期国际人类学的反思潮流；但是，苗族该选择一条怎样的道路？没有答案
评分我不同意教主认为在这本书里看不到传统民族志的痕迹是因为每个民族都生活在自己的世界里的缘故。看这本书的时候我一个非常突出的印象是作者怎么老是跑来跑去的，用这里一张照片，那里一幅油画，到旅游点去碰到几个汉族游客说了几句，参加了几个短暂的活动/仪式。我不反对这些可以作为材料，但除了一些零碎的仪式过程，大概看不到更细致的任何一个苗寨村子或人家的日常生活究竟是怎么样的（大多时候她互动的苗人似乎都是在城里的或者旅游村子）。作者把这个包装成多点调查，然而我想到的是她跟人家抱怨说她在田野调查过程中受到很大的限制，以至于无法很好地进行。我怀疑最终选择讨论以悬浮在半空中涉略很广(从内部东方主义到庶民研究那套)却怎么都显得有些肤浅拙劣的文化研究式解析表述问题，也不过是无奈之余侥幸的方法。
评分反思旅游、反思民族；敏锐地反应了90年代中后期国际人类学的反思潮流；但是，苗族该选择一条怎样的道路？没有答案
评分我的旅游人类学启蒙读物。
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