乐以和同

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出版者:江西人民
作者:熊申英
出品人:
页数:219
译者:
出版时间:2010-5
价格:22.00元
装帧:
isbn号码:9787210044840
丛书系列:
图书标签:
  • 音乐美学
  • 中国音乐史
  • 中国文化
  • 哲学
  • 伦理学
  • 道德
  • 和谐
  • 社会
  • 文化
  • 思想
  • 中国哲学
  • 人际关系
  • 价值观
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具体描述

长期以来,学术界对于“礼”的研究、对于“礼”在中国文化、思想史上的地位予以了充分的肯定,甚而出现了专门的“礼学”研究,但对于与“礼”并称的“乐”思想的研究,对乐在中国礼乐文化中的地位的研究还存在很多可拓展的空间。《乐以和同:东周之前的乐思想研究》对东周之前的乐思想进行研究,对于探讨先秦诸子乐思想产生的文化资源,对于丰富先秦礼乐文化研究,具有重要意义。

好的,这是一份关于一本名为《乐以和同》的图书的详细介绍,这份介绍将侧重于探讨中华传统文化中的和合思想,以及其在现代社会中的应用,内容将保持深度和广度,力求展现出专业且富有洞察力的特质,同时完全避开任何可能暴露生成痕迹的表达方式。 --- 《乐以和同:古今交融中的和谐之道》图书简介 本书《乐以和同》并非仅仅是一部对传统儒家、道家思想的梳理,而是一场深入探究中华文明核心精神——“和合”思想的学术与实践之旅。它试图从历史的深层结构中挖掘“和同”这一概念的原始生命力,并将其置于当今复杂多变的全球化语境下进行重估与激活。全书结构严谨,论述层次分明,旨在为寻求内心安宁与社会秩序的现代读者提供一套具有穿透力的思想工具。 第一部分:溯源与形塑——“和同”的古典语境 本书的第一部分,着重于对“和”与“同”这两个哲学范畴进行细致的溯源与辨析。我们首先回溯至先秦诸子百家对“和”的论述,特别是孔子“和而不同,求同存异”的精髓。这不仅仅是外交辞令或人际交往的技巧,更是对宇宙本体论的一种深刻体认。 “和”并非简单的“相同”或“统一”,而是指在差异性基础上的动态平衡与生成性互动。 作者细致梳理了《礼记·中庸》中对“中和”的阐释,将其视为一种超越对立、实现事物本然状态的哲学理想。同时,书中也深入探讨了道家思想中“同”的维度,如老子所言的“道生之,德畜之,物形之,器成之”,强调万物在自然之道下遵循其自身规律,彼此依存,形成一种浑然一体的“大同”境界。这里的“同”,是彼此独立的存在物在更高层级规律下的共存共荣。 古典部分特别设立了一章,专门剖析了“和”在礼乐制度中的体现。礼乐教化,正是通过规范化的行为(礼)与和谐的音律(乐),将个体从纯粹的私欲中抽离出来,导向群体间的和谐共处。乐,在此语境下,是调和个体意志、统一群体情感的媒介,是“和”得以实现的听觉表征。 第二部分:历史的展开与制度的构建——“和合”的实践轨迹 从先秦的哲学思辨走向历史的实际运行,第二部分探讨了“和合”思想如何在历代王朝的治国方略中得到体现和变形。汉代推崇的“独尊儒术”实为一种以儒家“和”的精神为主导的文化整合,旨在消弭战国遗留的地域与思想壁垒。唐代的“兼容并蓄”,则是“和”思想在面对多元文化冲击时所展现出的强大包容性与学习能力。 书中特别聚焦于宋明理学对“天理”与“人欲”之间关系的探讨,以及“存天理,灭人欲”的表述如何在不同语境下被解读为维持社会秩序的“和”的途径,同时也分析了其在极端化后对个体创造力的潜在束缚。 此外,本书还引入了对中国传统法律体系中“情理”与“法条”之间平衡的讨论。在儒家影响下,强调“德主刑辅”、“慎刑”的司法理念,本质上就是力求在僵硬的规范与复杂的人情之间找到一个“和”的落点,以避免绝对化带来的社会撕裂。 第三部分:跨文化对话——“和合”在世界格局中的投影 在深入理解其内在逻辑后,本书将视野投向外部世界。第三部分旨在构建“和合”思想与其他世界主要文明中和平、共存理念的对话平台。 我们将“和合”置于与西方哲学中的“辩证法”(Dialectics)进行对比分析。黑格尔的辩证法(正、反、合)虽然也处理对立统一,但其内在驱动力往往是矛盾的冲突与超越,具有强烈的进取性和颠覆性;而“和合”则更侧重于在现有差异中寻求动态的、维持性的平衡,避免冲突的激化。 书中还探讨了“和合”与佛教中“缘起性空”思想的内在契合点。万物相互依存,无有孤立,这种对普遍联系的认知,为“和同”提供了更深远的形而上学支撑。这种跨学科的对话,有助于我们理解“和合”并非地域性孤例,而是人类文明在处理复杂关系时普遍可能抵达的一种高阶智慧。 第四部分:面向未来的实践——“乐以和同”的当代价值 本书的最后部分,将理论回归现实,探讨“乐以和同”在当代社会中的迫切需求与实践路径。 面对全球气候变化、地缘政治冲突以及信息茧房带来的社会极化现象,传统的“二元对立”思维模式已显出巨大的局限性。本书提出,“乐以和同”提供了一种后现代的解决思路:即承认差异的永恒性,同时致力于构建跨越藩篱的合作框架。 在企业管理领域,书中分析了如何运用“和合”理念优化组织架构,从追求“效率至上”转向“效率与韧性并重”,鼓励跨部门、跨层级的深度协作与知识共享,实现组织内部的“内部和同”。 在个人层面,作者倡导通过提升个体的“心性之和”来应对现代生活的焦虑。正念、反思与内省,是实现个体“和”的前提。只有个体内心趋于平和,才能更有效地在外界环境中建立起相互尊重的“同”的关系。 结语:一种动态的理想 《乐以和同》最终指向的并非一个静止的乌托邦,而是一种永恒的、动态的追求。它告诉我们,和谐不是没有张力的死水,而是张力之下涌动的活水。在快速变化的时代,重拾并激活这种深植于文化基因中的“和合”智慧,是我们构建可持续、有韧性、充满生命力的未来社会的必由之路。本书旨在激发读者对自身文化传统的再认识,并以一种开放、审慎的态度,拥抱一个更加多元与复杂的真实世界。 ---

作者简介

目录信息

第1章 导言 1.1 东周之前的乐:关于本书的研究意义 1.1.1 关于“礼坏乐崩”与“礼崩乐坏”之说 1.1.2 “乐崩”:宗法秩序的解体与人文精神的弘扬 1.1.3 东周之前的乐:诸子乐思想的文化资源 1.2 有关东周之前的材料:本书资料的选择 1.3 “双重证据法”:本书研究之主要方法 1.4 关于本书的结构第2章 “通神明”:从巫术性到人文性 2.1 “八音克谐,神人以和”:通神的工具 2.1.1 来自文字学家的考察 2.1.2 原始社会生活与思维方式的分析 2.1.3 文献记载与考古发现 2.1.4 “神人以和”:原始乐作为通神工具的终极目标及思想意义 2.2 《桑林》:由祭祀求雨乐舞所见殷人的“帝”观念 2.2.1 雩舞:甲骨文中的祭祀求雨乐舞 2.2.2 由祭祀求雨乐舞所见殷人的“帝”观念 2.3 以德配天:祭祀诗乐中周人与帝相通的现实路径 2.3.1 分乐而序之:周人祀神的礼制化 2.3.2 以德配天:祭祀诗乐中周人与帝相通的 现实路径 2.4 小结第3章 “心和欲得则乐”:纵情与节乐 3.1 原始乐:个体情感的宣泄与提升 3.1.1 生理快感的宣泄 3.1.2 个性情感的表达 3.1.3 情感的提升 3.2 乐者、乐也:个体精神愉悦的追求 3.2.1 个体精神情感的表达 3.2.2 个体追求精神愉悦的客体 3.2.3 个体追求精神愉悦的陷阱 3.3 乐者,所以道(导)乐也:西周礼制下的节乐 3.4 小结第4章 “广博易良”:乐之教 4.1 歌《南风》之诗:舜时代的乐教 4.2 万舞:夏商乐教对乐舞的理解 4.3 由“艺”而“道”:西周礼的传承与传播 4.3.1 “数”教与乐教 4.3.2 “艺”教:理解“乐”之符号意义的基础 4.3.3 由“艺”而“道”:“礼”的传承与传播 4.4 小结第5章 “物度轨则,壹禀于六律”:乐律与法 5.1 吹律:战时的占卜 5.1.1 由先秦卜筮之风及甲骨文、《周易》之共同特征来分析 5.1.2 由“师”之义及“乐师”之功能来分析 5.1.3 历史上思想家的分析 5.2 从“律”到“法” 5.2.1 战争中的“律法” 5.2.2 乐律与度、量、衡 5.2.3 乐律与历法 5.3 小结第6章 “政教平而乐音和”:音乐与政治 6.1 “尽美”与“尽善”:乐舞与政治 6.1.1 “尽美”与“尽善”:乐舞的政治诠释 6.1.2 由文献中的《韶》乐看舜的治国之道及孔子的政治理想 6.1.3 《大武》乐:政治权力的象征 6.2 乐官与政治 6.2.1 乐官机构:作为政治制度的存在 6.2.2 乐官的政治职能 6.3 乐的礼制化 6.3.1 乐礼制化的背景分析 6.3.2 乐礼制化的制度表现 6.3.3 乐礼制化的物化表现 6.4 小结第7章 “礼坏乐崩”:乐在东周的传承与反省 7.1 个体愉悦情感追求的再度兴起 7.2 非乐:对纵乐的否定 7.3 《成池》:庄子对天乐的描述 7.4 “郁郁乎文哉!吾从周”:儒家乐的现实归旨 7.4.1 情与教:儒家乐教的理论诠释 7.4.2 乐和:乐治的理论基础 7.4.3 乐治:乐的现实归旨参考文献后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这书的文字功力着实令人惊叹,简直可以用“刀光剑影”来形容,但这里的“剑影”并非指尖的激昂,而是思想的锐利与观点的穿透力。我读到好几处地方,作者对某种传统观念的解构,那种毫不留情却又立足于深厚学养的批判,读来酣畅淋漓,让人拍案叫绝。它不是那种迎合大众口味的“爽文”,相反,它要求读者拿出极大的耐心和专注力去跟上作者那层层递进、逻辑严密的论证过程。我记得有一章,作者分析了某一历史时期的文化心理变迁,他引用的史料之扎实,论证的逻辑链之严密,让我这个自诩有些阅读积累的人都感到需要频繁停下来查阅资料。这种严谨的态度,体现了作者对文字和思想本身的敬畏。它迫使你走出舒适区,去面对那些你过去可能习惯性忽略或简单化处理的问题。读完后,你会发现自己看世界的角度似乎被拓宽了好几条维度,那种认知上的提升,是任何娱乐性读物都无法比拟的。

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这本书给我的感觉,是它像一个技艺高超的工匠,用最朴实的原材料——日常的语言——雕琢出了一个精美绝伦的艺术品。它的叙事节奏非常独特,时而如高山流水般一泻千里,将历史的洪流铺陈开来;时而又像在深潭边驻足凝视,对一个微小的意象进行长达数页的细致描摹,毫不拖沓,反而更显其重要性。这种“张弛有度”的掌控力,足见作者对叙事艺术的深刻理解。我在阅读中感受到的,是一种高级的“留白”美学。作者很少直接给出人物的内心独白,而是通过他们的言语交锋、肢体语言乃至对环境的反应,让你去“脑补”背后的复杂情感纠葛。这种阅读体验是互动的,读者不再是被动的接受者,而成了共同的创作者,去填补那些未言明的部分。我发现,我为书中几位主要人物设想的结局,比作者最终给出的更加曲折动人,这恰恰说明了这本书给予了读者巨大的想象空间。

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老实说,这本书的门槛不低,初读时我曾几次被那种略显晦涩的表达方式劝退,但每当我坚持翻过那个最初的适应期后,总能获得巨大的回报。它仿佛不是写给当下这个快餐时代的,它更像是写给那些愿意沉下心来探寻文化根源的人。书中的典故和引文信手拈来,并非炫耀学识,而是构建了一个坚实而丰富的文化参照系。我特别留意了作者对传统文化中那些被现代性所消解的部分的重新发掘和价值重估,那份深沉的忧思和坚韧的守护之心,透过字里行间都能清晰地感受到。它让人反思,在追求效率和新颖的今天,我们究竟丢失了什么。这不是一本读起来让人轻松愉悦的书,它需要你带着敬意和求知欲去对待,但它绝对是一本值得你投入时间、耗费心力去啃食的“硬骨头”。

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这本书最大的魅力,或许在于它成功地在宏大叙事与个体命运之间搭建了一座坚实的桥梁。它并没有仅仅停留在对历史事件或社会变迁的宏观描述上,而是聚焦于那些身处时代洪流中的普通人,展现了他们在巨大压力下的挣扎、妥协与坚守。作者笔下的人物形象极其立体饱满,他们身上有着人性的弱点,也有着超越时代的闪光点。我最欣赏的是作者处理人物命运的悲悯情怀,他既不粉饰太平,也不盲目控诉,而是用一种近乎冷静的温柔,去记录和呈现人性的多重维度。读到后半部分,我发现自己已经完全融入了那个世界,为书中人物的每一次抉择而心潮起伏。合上书本时,我不再仅仅是一个读者,更像是那个时代的一个旁观者,带着书中人物的影子,继续前行。这本书,提供的是一种穿越时空的共情体验。

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初次拿起这本书,我几乎是被它那封面散发出的那种宁静而深远的古典气息所吸引。装帧设计上,那种淡雅的墨色调和雅致的留白,让人感觉仿佛穿越回了千年之前的文人雅士的案头。阅读的过程,更像是一场心灵的洗涤。作者的笔触细腻入微,却又蕴含着一种宏大的历史观照,他似乎总能从微小的事件中洞察到时代的脉络与人性的幽微之处。我尤其欣赏作者在叙事中展现出的那种克制与张力,他从不急于给出结论,而是铺陈开一幕幕场景,让读者自己去体会其中的况味。比如,书中描绘的某次家族聚会的情景,那份表面上的和谐背后涌动的暗流,那种“只可意会不可言传”的微妙气氛,真是写绝了。读完后,我需要合上书本,静坐许久,才能将那些充盈在心头的复杂情绪一一消化。这本书没有提供廉价的答案,它提供的是一个广阔的、值得反复咀嚼的思考空间。它不是那种读完就束之高阁的消遣之作,而是会成为你书架上一个沉甸甸的、时不时会唤起你重新审视自我的存在。

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