具体描述
《空谷幽兰》内容简介：空谷幽兰，常用来比喻品行高雅的人，在中国历史上，隐士这个独特的群体中就汇聚了许多这样的高洁之士，而今这些人是否还存在于中国广袤的国土之上？这是一直在困扰着比尔•波特的问题。因此，他于20世纪80年代末，亲自来到中国寻找隐士文化的传统与历史踪迹，并探访了散居于各地的隐修者……
《空谷幽兰》作者比尔·波特1972年去往台湾。在一个佛教寺庙里生活了三年。他这样描述自己的生活：天亮前起来诵经，夜晚听钟声，一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。如果我的腿太痛，我就读书。
三年后，他离开寺庙，隐居在一个山村里，开始着手翻译一些中国古代隐士的著作：寒山，拾得，丰干，石屋和菩提达摩。但最终，他决定自己亲自去寻访中国隐士，即使岁月流迁，他根本无法预知自己是否能够找到他们。或这种与宗教联结的生活方式是否存在。1989年，他找来自己的朋友，摄影师史蒂芬，两个人一起踏上去往终南山的路途。
后来他写了一本书。《空谷幽兰》。翻译出版是2001年，印了四千册。曾在一本先锋杂志上见到封面。是路途中拍下的照片。作者拄着登山的拐杖，穿蓝布衬衣，摄影师戴斗笠，身上斜背着包袋。两个对东方文化充满激情的成年美国男人。旁边站着年轻的和尚，路途装束，光头，浓黑的眉，左手手腕上绑着白毛巾。他们似正经过峻峭山顶的灌木丛，背后是尖耸的山峰和浓雾。
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《禅的行囊》
《空谷幽兰》
《寻访终南隐士》
作者简介
比尔·波特，美国当代作家、翻译家和著名汉学家。他将中国古代大量的佛教典籍翻译成英文，在欧美引起了极大反响。他曾经以“红松”的笔名翻译出版了《寒山诗集》，《石屋山居诗集》和《菩提达摩禅法》等英文著作。从1972年起，他一直生活在台湾和香港，经常在中国大陆旅行，并撰写了大量介绍中国风土文物的书籍和游记，此书是最著名的译本，曾在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮。
目录信息
序
第一章 隐士的天堂
第二章 月亮山
第三章 举世皆浊
第四章 访道
第五章 鹤之声
第六章 登天之道
第七章 云中君
第八章 朱雀山
第九章 走过销魂桥
第十章 暮星之家
第十一章 访王维不遇
第十二章 大道入廛
· · · · · · (收起)
读后感
很美很安静的一本书，淡淡的，缓缓的。 起初，当向借书的叔叔提起此书时。他说，以前他有过一本中国人写得关于隐士的书。那本书追根溯源，讲述了隐士修道的缘与果。而这本书出自外国人之手，白描般记录隐士的生活和环境。对话记录他们的交谈，相比之下，浅了很多。 我以为老美...
评分凡是朝代更迭之季，抑或政治黑暗之秋，有一个群体的数量往往骤增。他们是前朝遗民，是持不同政见者，是洁身自好无心从政，是以退为进意在邀名。他们藏身林泉岩穴，他们寄居市井巷陌。他们共同的名字叫做隐士。在中国传统的话语体系里，“隐”与“仕”是相对应的概念。一个隐士...
评分在上古中国，人们对地理的物理认识还很局限，他们把所认为的南方最终处谓为终南，亦为月亮山，试图在月亮盈亏的启示中寻求万物生死转换的桥梁，终南山既是这座桥梁。而今天终南山的物理范围已不是上古与中古时代含糊的泛称了，它逐步缩小明确到只是西安南面四十公里处...
评分这本书出版后，引起了不小的轰动。好奇的人们从四面八方赶去终南山探索与猎奇，这些隐士的修行被无情的打扰。他们本想是远离凡尘，孤独修行，完成自己的道，但却因为这本书被改变了。 不知道赤松居士怎么想？
评分用户评价
颠覆了一些我既有的宗教概念和历史名词。但并不妨碍我理解一个对中国有浓厚兴趣并有丰富汉学知识的西方行者的故事。这才是比尔波特的水平吧？之前看那些游记里那个焦躁傲慢的大爷谦逊得像跪拜在地的信徒。“那些隐藏着的人，总有一天会大放光彩”。
评分这是本奇妙的书，作者在八十年代末九十年代初进入终南山脉寻访隐士时记录的自己游记和对遇到隐士的访谈，让我看到，无论佛教还是道教还是有很多真正寻求宗教真谛与个人超脱，而甘心过着隐士的清苦生活的，接受访谈的僧人道士的言论都非常简单朴素，可能是大道本易，返璞归真，可出于本能的对宗教人士的不信任，我感觉他们中有很多只是单纯的选择这样生活，并不真的懂自己投身的宗教，读这本书的时候我一直迷惘，不知道这究竟是我的狭隘还是触摸到的现实，虽然那些人的清苦，让他们伪饰毫无动机，另外，作者笔下的隐士全部是宗教人士，没有一个只是单纯的喜欢与世隔绝自力更生的巢夫许由般的人士，不知道是真的没有，还是作者认为这类人不算隐士，最后说句题外话，那时的终南山脉，还是野熊豹子横行的年代啊，不是现在这样清冷的孤单，只有一堆堆的人
评分能静心。值得一读，一个外国人来写中国历古以来的道，算不错的了。PS：书本前半部分，强烈感觉天朝的旅游局是渣受。
评分能静心。值得一读，一个外国人来写中国历古以来的道，算不错的了。PS：书本前半部分，强烈感觉天朝的旅游局是渣受。
评分此間堪避世，箕坐已忘年
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