比爾·波特,美國當代作傢、翻譯傢和著名漢學傢。他將中國古代大量的佛教典籍翻譯成英文,在歐美引起瞭極大反響。他曾經以“紅鬆”的筆名翻譯齣版瞭《寒山詩集》,《石屋山居詩集》和《菩提達摩禪法》等英文著作。從1972年起,他一直生活在颱灣和香港,經常在中國大陸旅行,並撰寫瞭大量介紹中國風土文物的書籍和遊記,此書是最著名的譯本,曾在歐美各國掀起瞭一股學習中國傳統文化的熱潮。
《空榖幽蘭》內容簡介:空榖幽蘭,常用來比喻品行高雅的人,在中國曆史上,隱士這個獨特的群體中就匯聚瞭許多這樣的高潔之士,而今這些人是否還存在於中國廣袤的國土之上?這是一直在睏擾著比爾•波特的問題。因此,他於20世紀80年代末,親自來到中國尋找隱士文化的傳統與曆史蹤跡,並探訪瞭散居於各地的隱修者……
《空榖幽蘭》作者比爾·波特1972年去往颱灣。在一個佛教寺廟裏生活瞭三年。他這樣描述自己的生活:天亮前起來誦經,夜晚聽鍾聲,一日三餐素食,一個房間,一張床,一頂蚊帳,沒有鈔票。如果我的腿太痛,我就讀書。
三年後,他離開寺廟,隱居在一個山村裏,開始著手翻譯一些中國古代隱士的著作:寒山,拾得,豐乾,石屋和菩提達摩。但最終,他決定自己親自去尋訪中國隱士,即使歲月流遷,他根本無法預知自己是否能夠找到他們。或這種與宗教聯結的生活方式是否存在。1989年,他找來自己的朋友,攝影師史蒂芬,兩個人一起踏上去往終南山的路途。
後來他寫瞭一本書。《空榖幽蘭》。翻譯齣版是2001年,印瞭四韆冊。曾在一本先鋒雜誌上見到封麵。是路途中拍下的照片。作者拄著登山的拐杖,穿藍布襯衣,攝影師戴鬥笠,身上斜背著包袋。兩個對東方文化充滿激情的成年美國男人。旁邊站著年輕的和尚,路途裝束,光頭,濃黑的眉,左手手腕上綁著白毛巾。他們似正經過峻峭山頂的灌木叢,背後是尖聳的山峰和濃霧。
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《禪的行囊》
《空榖幽蘭》
《尋訪終南隱士》
无论从学术性还是思想性来说,这本一位美国人在中国山林中寻访当代隐者的散记都不是多么出色的作品。但是我觉得对研究宗教史来说,本书确实能够带来一些启示乃至震撼。因为其中描述的这些居住在非寺非观的“茅蓬”中的隐者,其实是超越时间的社会现象,是活生生的历史。 据...
評分凡是朝代更迭之季,抑或政治黑暗之秋,有一个群体的数量往往骤增。他们是前朝遗民,是持不同政见者,是洁身自好无心从政,是以退为进意在邀名。他们藏身林泉岩穴,他们寄居市井巷陌。他们共同的名字叫做隐士。在中国传统的话语体系里,“隐”与“仕”是相对应的概念。一个隐士...
評分无论从学术性还是思想性来说,这本一位美国人在中国山林中寻访当代隐者的散记都不是多么出色的作品。但是我觉得对研究宗教史来说,本书确实能够带来一些启示乃至震撼。因为其中描述的这些居住在非寺非观的“茅蓬”中的隐者,其实是超越时间的社会现象,是活生生的历史。 据...
評分在上古中国,人们对地理的物理认识还很局限,他们把所认为的南方最终处谓为终南,亦为月亮山,试图在月亮盈亏的启示中寻求万物生死转换的桥梁,终南山既是这座桥梁。而今天终南山的物理范围已不是上古与中古时代含糊的泛称了,它逐步缩小明确到只是西安南面四十公里处...
評分如果在人们历史生活的长久进程中,能有一些东西可称为精髓的话,我想就是人们对其自身以及身处宇宙处境所做的思考与探寻。在东西方文明发展启蒙的早期,都有先哲注意到这个问题,其中东方的哲学探索方式以其独特的向内追寻的实践特性显出异样的光芒。就像法遵比丘尼《灭苦...
這是本奇妙的書,作者在八十年代末九十年代初進入終南山脈尋訪隱士時記錄的自己遊記和對遇到隱士的訪談,讓我看到,無論佛教還是道教還是有很多真正尋求宗教真諦與個人超脫,而甘心過著隱士的清苦生活的,接受訪談的僧人道士的言論都非常簡單樸素,可能是大道本易,返璞歸真,可齣於本能的對宗教人士的不信任,我感覺他們中有很多隻是單純的選擇這樣生活,並不真的懂自己投身的宗教,讀這本書的時候我一直迷惘,不知道這究竟是我的狹隘還是觸摸到的現實,雖然那些人的清苦,讓他們僞飾毫無動機,另外,作者筆下的隱士全部是宗教人士,沒有一個隻是單純的喜歡與世隔絕自力更生的巢夫許由般的人士,不知道是真的沒有,還是作者認為這類人不算隱士,最後說句題外話,那時的終南山脈,還是野熊豹子橫行的年代啊,不是現在這樣清冷的孤單,隻有一堆堆的人
评分比他的《禪的行囊》、《黃河之旅》略遜。作者的目的是尋找真正的隱士。可真正的隱士不會被輕易找到,所以這更像一個挽歌似的記錄,現在的中國太鬧太亂,隻想齣世修行的人們隻好一退再退,看完不免覺得更加悲涼。
评分比他的《禪的行囊》、《黃河之旅》略遜。作者的目的是尋找真正的隱士。可真正的隱士不會被輕易找到,所以這更像一個挽歌似的記錄,現在的中國太鬧太亂,隻想齣世修行的人們隻好一退再退,看完不免覺得更加悲涼。
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评分作者對中國文史知識很通,見解不淺,文字優美有趣,這裏譯者的功績也不小吧。
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