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出版者:Piper

作者:Karl Jaspers

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2004-09

价格:EUR 9.90

装帧:Gebundene Ausgabe

isbn号码:9783492046671

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• 西方哲学经典原著
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《论语》：仁者之教，智慧之源 《论语》是中国古代思想家、教育家孔子的言行录，由其弟子及再传弟子整理编纂而成。全书共二十篇，约一万六千字，以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。它不仅是中国传统文化最重要的经典之一，更是中华民族精神的基因密码，对东亚乃至世界文明产生了深远的影响。 一、 核心精神：“仁”的贯穿与升华 《论语》的思想体系以“仁”为核心。“仁”是什么？孔子对此做了多角度、多层面的阐释，展现了其丰富的内涵。 “克己复礼为仁”：这是孔子对“仁”的直接定义，也是实践“仁”的根本途径。所谓“克己”，是指克服和约束自己的私欲、不合礼的行为；“复礼”，则是遵循和恢复礼的规范。这表明，“仁”并非抽象的概念，而是需要通过个体自觉的道德修养和对社会伦理秩序的自觉遵循才能达到的境界。它强调的是一种内在的自我约束和外在的行为规范的统一。 “爱人”：孔子将“仁”的具体表现归结为“爱人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）意思是，自己想要立身处世，也要帮助别人立身处世；自己想要事事通达，也要帮助别人事事通达。这种推己及人的博爱精神，构成了“仁”最基本的情感基础。它是一种同情心、一种对他人的关怀与体谅，是建立和谐人际关系和社会秩序的基石。 “忠恕之道”：孔子进一步阐释了“仁”的实践原则，即“忠”与“恕”。“忠”指尽心尽力，对人真诚。“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）则是“恕”的精髓，即推己及人，不要把自己的不情愿强加给别人。这构成了儒家道德实践的基本准则，是一种强调责任感和同理心的道德观。 “仁”的广阔外延：除了上述核心阐释，“仁”还体现在其他许多方面。例如，在对待父母时，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）子女对父母的劝谏应做到委婉，即使不被采纳，也要保持恭敬，不悖逆，即使辛劳也不怨恨，这是“孝”的体现，也是“仁”的一种重要形式。在对待朋友时，要求“与朋友交，言而有信。”（《学而》）朋友之间的交往，讲究诚信，这是“仁”在人际交往中的体现。在对待君主时，“居是邦，必痘其君。”（《季氏》）身处一国，就要忠于其君主，这是“仁”在政治上的要求。 “仁”的这种多维度、立体化的阐释，使其成为一个包罗万象的道德范畴，涵盖了个人修养、人际关系、社会政治等各个层面，构成了《论语》思想体系的灵魂。 二、 道德修养：“君子”的养成之路 《论语》高度重视个体道德的养成，将“君子”的品格视为人生的最高追求。孔子描绘了一系列君子的德行，为人们指明了修身养性的方向。 “君子有三畏”：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）君子敬畏天命，不敢违背自然规律和历史潮流；敬畏当位者，尊重社会秩序和权威；敬畏圣人之言，学习圣贤的智慧和教诲。这体现了君子一种谦卑、审慎、尊重权威和追求真理的态度。 “君子坦荡荡，小人长戚戚”：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）君子胸怀开阔，心地坦然，不会为蝇头小利而斤斤计较，也不为世俗名利而患得患失；小人则心胸狭窄，常常忧虑不安，被各种琐事所困扰。这种对比，深刻地揭示了君子与小人在精神境界上的巨大差异，强调了内在的道德修养对于获得内心的宁静和豁达的重要性。 “君子求诸己，小人求诸人”：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）君子出现问题时，首先反省自身，查找自身的原因；小人则总是把责任推卸给别人，抱怨外界。这是一种负责任的处世态度，也是培养自我认知和改进能力的关键。 “君子不器”：“君子不器。”（《为政》）君子不像器具一样有固定的用途，而是能够通达事理，具备广泛的学识和技能，能够适应各种情况。这强调了君子具备全面发展的能力和广阔的视野，不局限于某一狭隘的领域。 “君子周而不比，和而不同”：“君子周而不比，和而不同。”（《为政》）君子能够广泛地团结大家，但不会搞小团体；君子能够与人协调一致，但又不盲目附和。这是一种开放、包容、有原则的交往方式，强调了人际交往中的团结合作与独立思考的平衡。 孔子通过对“君子”品格的细致描绘，为个体提供了一个清晰的道德标杆。他强调学习、思考、实践的重要性，鼓励人们通过不断的自我反省和道德实践，最终达到君子之境。 三、 教育理念：启迪智慧，因材施教 孔子是中国历史上伟大的教育家，他的教育思想至今仍闪耀着智慧的光芒。 “有教无类”：“子不语怪力乱神。”（《子不语》）孔子坚持“有教无类”的原则，不分贵贱、贫富、智愚，只要愿意学习，他都乐于教导。这打破了教育的门槛，使知识得以更广泛地传播，是对教育公平的早期倡导。 “学而不思则罔，思而不学则殆”：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）这句话深刻地阐述了学习与思考的关系。学习必须与思考相结合，才能真正理解和掌握知识；而只有思考，缺乏学习的输入，则会陷入迷茫和危险。这强调了主动学习和批判性思维的重要性。 “温故而知新，可以为师矣”：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）反复温习旧知识，从中获得新的体会和认识，这样的人就可以成为老师了。这强调了知识的积累、消化与创新的重要性，也体现了“学无止境”的教育理念。 “因材施教”：虽然《论语》中没有直接出现“因材施教”这四个字，但其精神贯穿始终。孔子针对不同学生的性格、才能和知识基础，采取不同的教育方法和内容。例如，他对子路强调“勇”，对冉有强调“仁”，对子贡则侧重于“辩”。这种根据个体的特点进行针对性教育的理念，是现代教育学的重要组成部分。 “知之为知之，不知为不知，是知也”：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。这是一种诚实、客观的学习态度，反对不懂装懂，强调认识到自身的局限性，是开启智慧的开始。 孔子的教育理念，强调培养学生的独立思考能力、求知欲和道德情操，为后世的教育发展奠定了坚实的基础。 四、 政治哲学：理想的邦国治理 《论语》也阐述了孔子关于理想政治和邦国治理的看法。 “为政以德”：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）治理国家要依靠道德，就像北极星一样，它停留在自己的位置上，但所有的星星都围绕着它转。孔子认为，道德是治国的基础，有德的君主才能赢得民心，实现长治久安。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）用政令来引导，用刑罚来约束，百姓可以避免犯罪，但不知羞耻；用道德来引导，用礼仪来约束，百姓就有羞耻感，而且能自觉地归服。孔子推崇以德服人、以礼治国，认为这才是更根本、更长远的治理之道。 “足兵，足食，民信之矣。”：“子贡问政。子曰：‘足兵，足食，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者，何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者，何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’” （《颜渊》）这段对话集中体现了孔子政治思想的重点。他认为，一个国家的立国之本在于“信”（诚信），其次是“食”（粮食），最后是“兵”（军事）。即使失去了军队和粮食，只要百姓对政府有信任，国家依然能够存在；但如果失去了百姓的信任，即使拥有充足的兵力和粮食，国家也难以维系。这强调了民心向背是政治存亡的关键。 “举直错诸枉，则民服”：“子曰：‘举直错诸枉，则民服。’” （《为政》）选拔正直的人，让他们来纠正不正的行为，这样百姓就会归服。孔子强调任用贤能，反对任人唯亲，认为正直、有德行的人才能担当重任，赢得民心。 《论语》中的政治思想，虽然产生于两千多年前，但其强调道德、礼仪、诚信和民心的政治理念，至今仍具有深刻的启示意义。 五、 价值与影响：中华文明的基石 《论语》作为一部经典，其价值和影响是多方面的。 对中国传统文化的奠基作用：儒家思想在中国历史上长期占据主导地位，《论语》作为儒家思想的源头活水，深刻塑造了中国的价值体系、道德规范、行为准则和社会结构。仁、义、礼、智、信等基本道德范畴，以及孝、悌、忠、信等伦理关系，都深深地烙印在中华民族的文化基因之中。 对个人修养的指导：无数仁人志士通过研读《论语》，汲取智慧，磨砺品格，成为推动社会进步的栋梁。它所倡导的自强不息、厚德载物、温良恭俭让等品质，一直是中国传统士人追求的目标。 对教育模式的深远影响：孔子“有教无类”和“因材施教”的理念，为中国古代乃至现代的教育体系提供了重要的思想资源。他对学习方法和治学态度的阐释，至今仍是师生们学习的宝贵财富。 对东亚乃至世界文明的辐射：儒家思想通过文化交流传播到朝鲜、日本、越南等东亚国家，深刻影响了这些地区的政治、文化和思想。近年来，随着全球化进程的推进，《论语》的智慧也越来越受到世界各国学者的关注和研究。 结语 《论语》并非艰涩难懂的哲学论著，而是充满生活气息、贴近人情世故的智慧结晶。它以朴实无华的语言，深刻揭示了人性的本质、道德的真谛、学习的规律和治理的原则。研读《论语》，不仅是回顾一段历史，更是与一位伟大的思想家进行跨越时空的对话，从中汲取安身立命的智慧，体悟为人处世的道义，感悟中华文明的博大精深。它如同一面镜子，映照出我们自身的不足，又如同一盏明灯，指引我们前进的方向。在纷繁复杂的世界中，《论语》所蕴含的智慧，依然是我们寻求内心平静、实现人生价值的重要源泉。

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我对这本书的排版和索引设计印象深刻，这在很多严肃的学术入门读物中常常被忽视。首先，它的行文间距和字体选择非常适宜长时间阅读，眼睛不容易疲劳，这对于一本厚度不薄的书来说至关重要。其次，书中的术语高亮和关键概念的侧边注释系统做得非常细致。每当出现一个德语或希腊语的专业词汇时，作者总会用非常简洁的语言在旁边进行解释，避免了读者需要频繁翻阅附录或中断阅读思路去查字典的尴尬。更有价值的是，书中提供的“延伸阅读推荐”列表，我发现里面的选择非常精妙。它不仅推荐了原始文本，还推荐了一些后世对该理论的当代评论，这为那些希望“深挖”某个专题的读者提供了清晰的路径图。举个例子，在我对亚里士多德的伦理学产生兴趣后，书后立刻给出了几本现代学者的解读方向，这极大地节省了我自己摸索的时间。总而言之，从物理的阅读舒适度到知识的结构化呈现，这本书体现出了一种对读者体验的深度关怀，让枯燥的学习过程变得高效而愉悦。

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说实话，我是一个对历史脉络特别敏感的读者，如果一本书只是罗列观点而不交代其产生的时代背景，对我来说吸引力会大打折扣。这本书在这方面做得相当出色，它没有孤立地介绍哲学家，而是把每一位思想家的理论都牢牢地嵌在了他们所处的历史和社会语境之中。例如，当谈到霍布斯的社会契约论时，作者细致地描绘了英国内战的残酷景象，解释了为什么在那种极度混乱和恐惧的环境下，人们会倾向于接受一个强有力的主权者来换取安全。这种“思想如何回应时代困境”的视角，极大地增强了理论的说服力和生命力。我感觉自己不是在读一本教科书，而是在观察一场跨越千年的思想辩论。它让我明白，哲学从来不是象牙塔里的空谈，而是人类面对生存困境时最深刻、最本质的回应。此外，作者在对比不同流派观点时，也很有技巧地运用了“对话”的结构。比如，洛克和休谟关于“天赋观念”的争论，被处理成了一场精彩的智力交锋，双方的论据和反驳都得到了充分的展示，读者可以清晰地看到知识论是如何在交锋中向前推进的。这种动态的历史观，让整本书读起来充满了活力和张力。

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这本书的阅读体验，最让我感到惊喜的是它的“批判性精神”的培养。很多哲学入门书往往会倾向于“美化”某些哲学家的理论，将其塑造成完美无缺的真理。但这本则不然，作者非常坦诚地指出了历代大师理论中的内在矛盾和局限性。比如，在讲解柏拉图的“理型论”时，他没有避讳地提出“影子与本体”之间过渡的模糊性，甚至引用了后世哲学家对这种二元论的质疑。这种毫不留恋的批判，反而让我对这些伟大的思想体系产生了更深层次的尊重——因为真正的智慧，必然是经得起反复审视和挑战的。这种开放的、邀请读者参与到质疑过程中的态度，是这本书最宝贵的遗产。它不是让你被动接受知识，而是训练你主动去“审问”知识。读完后，我发现自己看待新闻报道、商业广告，甚至日常的价值判断时，都会不自觉地启动那种“追根溯源，检查前提”的模式。这种思维习惯的养成，远比记住几个哲学名词来得更有价值。它成功地将哲学训练从书本解放出来，融入了日常生活。

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这本书，我得说，简直是哲学入门的一座灯塔。我拿起来的时候，心里其实挺没底的，毕竟“哲学”这俩字听起来就自带一种高深莫测的光环，总担心自己会迷失在那些晦涩难懂的概念里。但是，作者的叙事方式非常平易近人，他没有急着抛出康德或者黑格尔那些绕口的理论，而是从我们日常生活中最基本的疑问入手——比如“我到底是不是真的存在？”、“知识的边界在哪里？”。这种从“小我”到“大世界”的过渡处理得极为自然流畅。我印象最深的是他讲解“怀疑论”那一段，他没有简单地复述笛卡尔的“我思故我在”，而是通过一个现代的、甚至带点科幻色彩的场景模拟，比如一个完美模拟的虚拟世界，来逼问读者：你怎么确定你现在所体验的一切不是一场精心设计的幻觉？这种代入感极强，让我忍不住放下书本，盯着天花板琢磨了好久。更值得称赞的是，书中的逻辑推演非常清晰，每一步论证都像在铺设一条坚固的路径，即使是初学者，也能紧随其后，不至于感到迷茫。它更像是一位经验丰富的向导，耐心地指引你穿越哲学的迷雾森林，而不是直接把你扔进森林深处自生自灭。对于任何想真正开始探索西方思想史脉络的人来说，这本书绝对是不可多得的敲门砖，它成功地将复杂的思想体系拆解成了可咀嚼的、充满智慧的零食。

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这本书最让我感到“震撼”的，并非是那些宏大的形而上学命题，而是它对于“人是什么”这个核心议题的持续追问。作者没有将人类定义为单一的生物学实体或社会学单位，而是将其置于一个永恒的、动态的张力之中——我们既是受制于自然规律的物质存在，又是拥有自由意志、追求意义的精神主体。在讲解存在主义部分时，那种对个体生命意义的深切关怀几乎跃然纸上。书中所呈现的，不是高高在上的理论家，而是那些在破碎世界中努力为自己划定价值边界的普通人。我尤其欣赏作者在探讨“自由”与“责任”的对立统一时所展现出的细腻笔触。他没有给出简单的答案，而是展示了萨特的“被判处自由”所带来的焦虑与崇高并存的状态。这种对人类困境的深刻洞察，触动了我内心深处对于“如何活得更好”的探索欲。读完之后，我感觉自己像是经历了一场灵魂的洗礼，不再满足于肤浅的解释，而是更愿意去直面生活中的不确定性，并带着一种更加审慎和饱满的热情去构建自己的意义世界。这本书，无愧于“哲学导论”的盛名，它成功地将思辨的火花播撒在了每一个认真阅读的读者心中。

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28. Aufl. 1989

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