具体描述
《中国道教伦理思想史稿》内容简介：在以伦理思想为主要内容的中国传统文化背景中产生的道教及其思想，不可能不渗透着伦理精神，其原因在于：（1）道教崇奉的神仙具有伦理道德的内涵，（2）道教修道中的养神、修性融合了道德修养过程，（3）道教追求的得道成仙舆伦理道德具有密切联系，（4）道教“欲修仙道，先修人道”的理念蕴含着伦理思想。而且，道教伦理思想有其自身的特点：第一，它具有明显的神学特征；第二，它融合了道家、儒家以及佛教的伦理思想；第三，它以道性论为理论基础；第四，它具有生命伦理的特征。研究道教伦理思想史就是要探讨道教伦理思想的形成、发展及其规律，这不仅对于了解和研究道教及其思想，而且对于研究整个中国传统伦理思想的发展和演变，对于今天吸取中国传统的优秀伦理思想资源，都具有十分重要的意义。
作者简介
乐爱国，男，1955年11月生，浙江省宁波人。1983年毕业于华东师范大学哲学系，本科；1986年毕业于复旦大学哲学系，获硕士学位。现为厦门大学哲学系副教授，《道学研究》副主编。长期从事中国古代哲学与科技关系的研究。已出版著作多部，主要有：《儒家文化与中国古代科技》、《王廷相评传》等；发表学术论文70余篇，主要有：《李约瑟的管子思想研究》、《管子与古代数学》、《朱熹格物致知的科学精神及历史作用》、《朱熹：一位被遗忘的天文学家》、《从儒家文化的角度看“西学中源”说的形成》、《儒学与中国古代农学》、《〈周易〉对中国古代数学的影响》；出版译著多部，主要有：《宗教社会学》、《中国人的性格》等。
目录信息
内容摘要
导论
一、道教与伦理的关系
二、道教伦理的基本特点
三、研究道教伦理思想史的意义
第一章 道教伦理思想产生的历史渊源
第二节 中国传统伦理思想的萌芽
第二节 儒家的心性论与“三纲五常”
一、先秦儒家的仁、礼和孝、忠
二、儒家心性论的形成
三、儒家“三纲五常”的确立
第三节 道家的道德观与“自然无为”
一、先秦道家的“道”舆“德”
二、道家 “自然无为”的伦理思想
三、道家与儒家伦理的冲突和融合
第四节 先秦两汉宗教伦理思想的演变与谶纬神学
第五节 余论
第二章 东汉魏晋时期道教伦理思想的形成
第一节 《太平经》的伦理思想
一、守道而行的道德准则
二、君臣民相通的政治伦理
三、父母子相通的家庭伦理
四、乐生、好善的人生追求
五、善恶报应与承负说
第二节 《老子想尔注》的伦理思想
一、“道”与忠孝仁义
二、行道奉诫与清静为本
三、为善去恶与至诚守善
第三节 葛洪的伦理思想
一、为道者当先立功德
二、仁而兼明与有礼为贵
三、不言而化行
四、修道成仙与修身养性
第四节 余论
第三章 南北朝时期道教伦理思想的发展
第一节 寇谦之的伦理思想
一、以礼度为首
二、奉守道诫与神明赏罚
第二节 陆修静的伦理思想
一、行善成德以至于道
二、斋法中的济度思想
三、斋醮科仪的修道功能
第三节 南北朝道教戒律中的伦理思想
一、道教戒律概说
二、道教戒律与道德规范
三、道教戒律的伦理特色
第四节 陶弘景的伦理思想
一、修心即修道，修道即修心
二、游心虚静，息虑无为
三、以善德解其缠
第五节 道教心性论的开启
第六节 余论
第四章 隋唐时期道教伦理思想的成熟
第一节 隋唐之际的道教心性论
第二节 成玄英的伦理思想
一、众生皆禀自然正性
二、率性而动，各守分内
三、心神凝寂，复于真性
四、绝偏尚之仁，弃执迹之义
第三节 王玄览的伦理思想
一、人心之正性，能应一切法
二、众生非是道，所以须修习
三、众生欲求道，当灭知见
第四节 孟安排《道教义枢》的伦理思想
一、道者：理、通、导；德者：得、成、不丧
二、止于十恶，行于十善
三、自然真空，即是道性
第五节 司马承祯的伦理思想
一、真性随身有，勿于身外求
二、收心离境，无欲无心
三、积习而成，渐而进之
四、修道养生，融为一体
第六节 吴筠的伦理思想
一、内道德而外仁义
二、习静为契道之阶
三、忘情而率性
四、制恶兴善与立功改过
第七节 李筌的伦理思想
一、性有巧拙与修炼成圣
二、心中纳正与动静合道
三、上施道德，下行仁义
第八节 杜光庭的伦理思想
一、人之所禀，真元道性
二、去欲闭情与心寂境忘
三、无为白化与仁义礼智
四、为恶召祸，为善致福
第九节 余论
第五章 宋元时期道教伦理思想的开新
第一节 唐末宋初内丹道的伦理思想
第二节 金丹派南宗的伦理思想
一、先命后性，性命双修
二、察心观性，修心以静
三、学道之士，当先立身
第三节 金代全真道的伦理思想
一、识心见性全真觉
二、全真清静为先
三、忠孝仁慈胜出家
第四节 李道纯、陈致虚的伦理思想
一、性无命不立，命无性不存
二、清静而忘，少私寡欲
三、正己正天下，修德不言德
第五节 宋元净明道的伦理思想
一、净明只是正心诚意
二、以忠孝为本
三、作世间上品好人
第六节 宋元道教劝善书的伦理思想
一、道教劝善书概说
二、道教劝善书与伦理道德
三、道教劝善书的伦理特色
第七节 余论。
第六章 明清时期道教伦理思想的流变
第一节 张三丰的伦理思想
一、大道以修心炼性为首
二、全于人道，仙道自然不远
三、忠孝两全，仁义博施
四、扫除杂念，清心寡欲．
第二节 张宇初的伦理思想
一、心统性情
二、以清静为本
三、由仁义，操礼节
第三节 王常月的伦理思想
一、命在性中，见性为主
二、清静身心，绝缘舍爱
三、欲修仙道，先修人道
四、济度众生，功德圆满
第四节 刘一明的伦理思想
一、性命双修，道心常存
二、神室八法，成就大道
三、修道通关，渐次着力
四、积德修行乃修道者之要务
第五节 余论
结语 道教对中国古代伦理思想发展的作用
一、对伦理道德作了宗教的诠释，使之得以强化
二、对伦理思想作了重要的补充，使之更加完善
三、为道德教化提供了可行的方法，使之广泛深入
主要参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
我发现这本书在引用和注释方面做得极为详尽，这对于研究者来说无疑是一个巨大的福音。作者对原始文献的掌控力令人印象深刻，几乎每一个关键论点都能找到可靠的出处作为支撑。但对于非专业人士而言，这种详尽可能会造成一定的阅读障碍，时不时需要停下来，查阅注释以理解某些典籍术语的特定含义。然而，一旦适应了这种节奏，便能体会到其内在的逻辑之美。它像一座精心构建的学术迷宫，入口可能略显复杂，但深入其中，会发现每条路径都通往一个清晰的论点。尤其是一些关于早期道教教义如何被后世儒家或佛家思想所吸收、改造甚至反作用的论述，视角独特，颇具启发性。它不再是孤立地看待道教，而是将其置于中国思想史的大熔炉中进行考察，这种宏观视野的铺陈，令人赞叹。
评分这本书的结构安排颇具匠心，它并非简单的时间线索叙述，而是在关键的历史节点上设置了思想的“断裂点”与“融合点”，使得历史的动态感得以凸显。我特别欣赏作者在论述中流露出的那种克制的批判精神，他既肯定了道教思想对于个体精神自由的贡献，同时也坦诚地指出了其在某些历史阶段所面临的局限性与内在矛盾。这种不偏不倚、实事求是的态度，为全书增添了极强的可信度。阅读过程中，我时常会停下来，思考书中所描述的古代伦理困境与我们现代社会的某些困境有何异同。这种跨越时空的共鸣，正是优秀学术著作的价值所在。它不仅记录了历史，更以一种深沉的方式反思了人性的永恒主题，让读者在历史的烟尘中，重新审视“如何为人”这一基本命题。
评分这本书的装帧和纸张质量给人一种沉稳厚重的感觉，封面设计典雅，透露出一种历史的厚度。初捧此书，便仿佛能感受到作者在浩瀚的道家典籍中穿梭的艰辛与专注。内容编排上，清晰的脉络梳理让人耳目一新，它并非枯燥地罗列教条，而是试图构建一个动态的历史演进图景。阅读过程中，我发现作者对不同历史时期道教思想的流变有着深刻的洞察力，尤其是在阐释某些关键概念的演化时，其论证过程严谨而富有启发性。对于初涉道学思想的读者来说，这本书提供了一个非常好的入门路径，它既有学术的深度，又不失可读性。作者似乎非常注重文本的互证与思想的溯源，这使得全书的论述显得尤为扎实。那种潜心治学的态度，即使隔着书页，也能清晰地传递出来，让人对这份学术成果肃然起敬。我尤其欣赏作者在处理一些模棱两可的古代文本时的谨慎态度，没有武断地下结论，而是提供了多维度的解读可能性，体现了一种成熟的学术风范。
评分从阅读体验上来说，这本书的字体排版适中，行间距也比较舒适，虽然内容本身较为深奥，但至少在物理层面上给予了读者友好的界面。更重要的是，作者在行文的收尾部分，常常会进行精辟的总结和展望，这就像是在长途跋涉后，终于到达了一个可以驻足远眺的山顶，让人可以整理思绪，消化之前的所学。这种对读者心智负荷的体贴，体现了一种高超的叙事能力。它展现了作者不仅是知识的拥有者，更是知识的引导者。这本书的价值，或许不在于提供一成不变的答案，而在于它提供了一套极其严密、逻辑自洽的思考框架，用以理解中国传统文化中那股绵长而深邃的精神力量是如何塑造我们的民族性格和价值体系的。它是一次严肃的智力投入，回报是深远的启发。
评分这本书的文字风格，说实话，有些许古奥，但正是这种沉稳的语调，契合了主题的庄重性。它要求读者投入相当的精力去消化那些层层叠叠的概念和繁复的引证。我感觉自己像是在跟随一位经验丰富的老者，缓慢而有条不紊地走过一条漫长而幽深的小径，每一步都需要仔细辨认脚下的落叶和苔藓。其中对“自然无为”思想在不同朝代社会背景下的具体体现的剖析，尤其引人深思。作者似乎并未将道教伦理简单化为某种超脱世俗的隐逸哲学，而是将其放置于世俗治理、个体修身、乃至人际关系构建的广阔场域中进行审视。这种将理论与实践紧密结合的写作方式，极大地拓宽了我的认知边界。每一次翻阅，都像是在与古代的智者进行一场跨越时空的对话，虽然过程略显费力，但最终获得的领悟感是巨大的。它不是一本可以轻松消遣的读物，更像是一份需要耐心研读的案头工具书。
评分基本上是材料的汇编，道教的部分照搬一些道教史著作和框架，伦理学的分析和论证几乎没有，这就是国内的道教伦理学研究水平？题目加个论稿就能推卸理论分析的责任了？还是国家社科项目呢！
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