具体描述
作者简介
子安宣邦 1933年生。日本著名思想史学者，毕业于东京大学，大阪大学名誉教授，曾任日本思想史学会会长。子安宣邦以一系列著作，对江户时期以来的日本思想界重要人物及其代表的时代思想，进行了系统的梳理和批判性的研究。其思想卓然成家，并取得了较大的社会影响。
目录信息
读后感
子安宣邦 1933年出生。专业领域为日本思想史，在文化理论、现代思想方面亦有建树。大学退休之后，开设了许多市民讲座，并定期推行思想史讲义。 作为日本思想史研究专家的子安宣邦，为什么要选择中国的《论语》来进行解读？他又是如何解读的呢？——追问子安宣邦“自《论语》中...
评分子安宣邦的《论语》解读偏于“学”“问”，而质疑偏于“教”的现代以来的《论语》解释，试图以此重新呼唤被现代性压抑的“学”“问”的本质，重振“学”“问”的主体性与尊严。 现代主义者的视角往往旨在追求现代理念核心之一的平等，但与此同时，却容易流于扼杀个性的均质化，...
评分子安宣邦 1933年出生。专业领域为日本思想史，在文化理论、现代思想方面亦有建树。大学退休之后，开设了许多市民讲座，并定期推行思想史讲义。 作为日本思想史研究专家的子安宣邦，为什么要选择中国的《论语》来进行解读？他又是如何解读的呢？——追问子安宣邦“自《论语》中...
评分（豆瓣的相关管理人员是不是脑残？140字它能写得下什么？就这点话说它叫个书评，我自己都觉得不好意思！不过将来如果有时间倒是可以认真写一篇） 论语之文本迟至西汉晚期才定型，脉络复杂， 反映的是孔子学生以及其学生的学生的思想， 孔子的话是一种具体的依循行为生成的言语...
评分子安宣邦 1933年出生。专业领域为日本思想史，在文化理论、现代思想方面亦有建树。大学退休之后，开设了许多市民讲座，并定期推行思想史讲义。 作为日本思想史研究专家的子安宣邦，为什么要选择中国的《论语》来进行解读？他又是如何解读的呢？——追问子安宣邦“自《论语》中...
用户评价
《思想史家が読む論語――「学び」の復権》这个书名，一下子就击中了我的兴趣点。我一直觉得《论语》虽然文字简练，但其中蕴含的思想却是极其深邃的，它不仅仅是一本政治哲学著作，更是一本关于个人修养、人生智慧的指南。而“思想史家”的解读视角，让我看到了对《论语》进行一种全新的、突破传统认知的可能性。我期待作者能够跳出“孔孟之道”的固定窠臼，从一个更广阔的视角来审视《论语》。比如，他是否会探讨《论语》在传播过程中，是如何被不同时代、不同阶层的知识分子所理解和改造的？它在不同朝代的政治实践中扮演了怎样的角色？又或者，当《论语》的思想与西方启蒙思想、现代科学精神发生碰撞时，它又展现出了怎样的生命力？更让我期待的是“学习的复权”这个副标题，在当今社会，学习似乎变得越来越倾向于效率和功利，而《论语》所倡导的那种“学而不厌”、“温故而知新”的精神，或许正是我们所需要的。我希望能在这本书中，看到思想史家如何从历史的长河中，挖掘出《论语》关于“学习”的独特价值，并将其重新呈现给现代读者，引导我们重新认识学习的真正意义，找回那种对知识本身的纯粹热爱与敬畏，从而提升我们个体生命的深度与广度。
评分这本书名《思想史家が読む論語――「学び」の復権》所传达的信息，让我产生了极大的共鸣。在当今这个信息爆炸、碎片化阅读盛行的时代，“学习”似乎变得越来越功利化、表面化。我们追逐着最新的知识、最热门的技术，却常常忽略了那些看似“无用”但却能滋养心灵、塑造品格的经典。《论语》中的“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知，是知也”等教诲，无不强调的是一种内在的修养和对知识的敬畏。这本书提出的“学习的复权”，恰好切中了这个时代的痛点。我非常期待作者能够从思想史的角度，去剖析“学习”在中国传统文化中的地位和意义，以及在现代社会中，我们应该如何重新找回那种纯粹的、发自内心的求知欲。作者或许会探讨，在不同的历史时期，人们是如何理解“学习”的，这种理解又如何影响了他们的行为方式和社会形态。例如，汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，对《论语》及其所代表的学习模式产生了怎样的影响？宋明理学又赋予了“学习”怎样的新的内涵？乃至近代以来，西方教育思想的传入，又是如何重塑了我们对“学习”的认知？通过这样的梳理，我相信能够帮助我更深刻地理解“学习”的本质，并激励我在浮躁的环境中，重新回归一种更加沉静、更加有深度的学习状态，去探索知识本身的乐趣，而不是仅仅为了某个即时性的目标。
评分当我第一次看到《思想史家が読む論語――「学び」の復権》的书名时，我的内心涌起了一种强烈的求知欲。论语，作为中华文明的瑰宝，其思想内涵博大精深，但我们对它的解读，往往容易陷入僵化的窠臼。而“思想史家”的视角，则为我们提供了一个全新的审视框架。我猜想，作者不会仅仅停留在对《论语》文本的字面解读，而是会将其置于宏大的思想史背景下，去考察《论语》的思想是如何在漫长的历史中流传、演变，并与其他思想流派发生碰撞与融合的。这种跨学科、跨时代的分析，无疑会为我们揭示出一个更加立体、更加鲜活的《论语》。尤其让我期待的是“学习的复权”这一命题。在现代社会，各种知识唾手可得，但我们是否真正掌握了“学习”的艺术？《论语》中的“学而时习之”、“温故而知新”等教诲，在今天依然具有深刻的现实意义。我渴望在这本书中，看到思想史家如何从历史的纵深处，挖掘出《论语》关于“学习”的独特价值，并将其与当下社会的学习困境联系起来，为我们提供一种重塑学习理念、找回学习初心的方法和启示。
评分《思想史家が読む論語――「学び」の復権》这个书名，无疑是一种极具吸引力的组合。当“思想史家”这个标签与《论语》经典相遇，预示着一次深刻的、跨越时空的对话。我脑海中勾勒出的画面是，一位严谨的学者，并非简单地罗列《论语》的条目，而是将孔子及其弟子的言行，置于春秋战国时期复杂的政治、社会、文化背景下进行考察，甚至将其与同时期乃至后世的其他思想家、思想流派进行对比分析。这本身就是一件充满学术价值和思想深度的事情。更让我感到兴奋的是“学习的复权”这一副标题。在当下，我们对“学习”的认知，似乎越来越被效率、功利所裹挟，而《论语》中所传达的“学以致人”、“博学于文”的理念，或许正是我们当下最需要的“精神食粮”。我非常期待，作者能够从思想史的宏观视角，阐释《论语》是如何在不同的历史时期，影响了人们对“学习”的理解和实践，以及为何在历经千年之后，这些关于学习的古老智慧，依然能够唤醒我们内心深处的求知欲，引导我们去追求一种更加有意义、有价值的学习。
评分当我看到《思想史家が読む論語――「学び」の復権》这个书名时，一种莫名的兴奋感油然而生。论语，作为一部承载着中华民族千年智慧的经典，其思想的深度和广度，足以让人反复咀嚼、回味无穷。然而，我们也常常面临着如何理解和应用这些古老智慧的挑战。《思想史家》的视角，为我们打开了一扇新的大门，它意味着作者将运用思想史的专业方法，去审视《论语》在不同历史时期是如何被理解、被诠释、被应用的，以及它在思想史上所占据的重要地位。我非常期待，作者能够为我们勾勒出《论语》思想在历史长河中的发展脉络，以及它与其他思想流派之间的互动关系。更让我着迷的是“学习的复权”这个副标题。在当今这个被信息洪流裹挟的时代，我们对“学习”的理解，是否已经发生了偏差？《论语》中所倡导的那种“学而不厌”、“诲人不倦”的精神，是否正在被我们淡忘？我渴望在这本书中，能够看到思想史家如何通过对《论语》的深入解读，重新激活我们内心深处的求知欲，引导我们回归一种更加扎实、更加有内涵的学习状态，从而在复杂的世界中，保持清晰的头脑和独立思考的能力。
评分《思想史家が読む論語――「学び」の復権》这个书名，瞬间激起了我的阅读兴趣。论语，作为中国古代思想的璀璨明珠，其思想价值毋庸置疑。然而，我们对它的解读，往往会受到时代和个人的局限。而“思想史家”的视角，则预示着一种更加宏大、更加深入的理解方式。我期待作者能够运用思想史的方法论，将《论语》置于更广阔的历史文化背景下进行审视，去探究其思想的形成、传播及其在不同社会文化中的演变。这无疑能够帮助我们更全面地认识《论语》的价值，并从中汲取宝贵的思想资源。尤其是“学习的复权”这一副标题，更是触动了我内心深处的思考。在当今社会，学习似乎越来越被视为一种工具，一种追求功利的手段。而《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”的告诫，提醒我们学习的本质在于思考与实践的结合，在于内在的涵养与提升。我希望在这本书中，能够看到思想史家如何从历史的视角，揭示《论语》中所蕴含的关于“学习”的深刻智慧，并借此引导我们反思当下的学习状态，重新找回对知识本身的热爱和追求，从而实现个人与社会的共同进步。
评分当我看到《思想史家が読む論語――「学び」の復権》这个书名时，我脑海中立即浮现出一位严谨而富有洞察力的思想史学者的形象。他不会仅仅满足于对《论语》字面的解读，而是会将其置于更宏大的历史背景下，去探究其思想的渊源、流变及其在不同社会文化环境中的“生命力”。我尤其对“思想史家”这个定位感到好奇，这意味着作者可能不仅仅熟悉儒家经典的内部逻辑，更重要的是，他能够运用思想史的研究方法，将《论语》的某些思想观点与同时代的其他思想流派进行对比，甚至与后世的重大思想变革进行联系。比如，孔子对于“仁”的阐述，在先秦时期是如何与道家、法家等思想体系形成对话或对抗的？在佛教传入中国后，“仁”的思想又是如何与佛教的慈悲、智慧等概念产生交融的？甚至在近代，当西方哲学思潮涌入时，《论语》中的某些观念又被如何解读、批判或借鉴？我非常期待作者能够通过这种跨文化的、跨时代的比较视野，为我展示一个更加立体、更加丰富的《论语》。这种“复权”不仅仅是指让《论语》重回人们的视野，更是指对其思想内涵进行一种更加深刻、更加有力的重估与再阐释，让其在现代社会中依然能够激发人们对于人生、社会乃至知识的深刻思考。
评分《思想史家が読む論語――「学び」の復権》这个书名，如同一道邀请函，邀请我去探索一个古老经典与现代视角碰撞出的思想火花。论语，作为中国古代思想的集大成者，其内容之丰富，影响之深远，不言而喻。而“思想史家”的解读，则意味着作者会将《论语》置于一个更广阔的文化历史语境中进行考察，去探寻其思想的根源、流变以及在不同时代所扮演的角色。我对此充满期待，因为我相信，这种解读方式能够帮助我们打破对《论语》的刻板印象，发现其背后更加复杂而深刻的内在逻辑。特别让我感兴趣的是“学习的复权”这个主题。在信息爆炸的时代，我们似乎越来越习惯于快餐式的知识获取，而忽略了“学习”本身应有的审慎、沉潜与坚持。《论语》中关于学习的论述，如“知之为知之，不知为不知，是知也”，强调的是一种对知识的真诚态度，一种对自我认知边界的清晰把握。我希望能在这本书中，看到思想史家如何从历史的长河中，提炼出《论语》关于“学习”的普适性智慧，并以此为契机，引导我们反思当下的学习方式，重新找回那种对知识纯粹的向往和投入，从而实现个人内在的成长与提升。
评分读到《思想史家が読む論語――「学び」の復権》这个书名，我便被深深地吸引住了。论语，作为儒家思想的基石，其影响可谓源远流长，但我们对它的理解，往往被固有的框架所束缚。而“思想史家”的视角，则预示着一种全新的解读方式，一种能够将《论语》置于更广阔的历史文化背景下审视的可能。我期待作者能像一位考古学家一样，剥开层层叠叠的时代印记，去发掘《论语》最本质的思想内核。他或许会探讨，《论语》中的哪些思想，是如何在不同朝代被继承、被发展、被修正的？它又如何与佛教、道教等其他思想流派发生碰撞与融合？尤其令我好奇的是“学习的复权”这一命题，在信息碎片化、知识更新加速的今天，我们常常陷入“知道”的快感，却忽略了“学习”本身应有的深度和过程。《论语》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”的告诫，在当下依然闪耀着智慧的光芒。我希望这本书能够帮助我理解，思想史家是如何从《论语》中提炼出关于“学习”的普适性原则，并解释为何在历史的长河中，《论语》所倡导的学习方式始终具有生命力，甚至在现代社会依然能够为我们提供宝贵的启示。
评分这次偶然间瞥见这本《思想史家が読む論語――「学び」の復権》，书名本身就带着一股扑面而来的吸引力。论语，作为中国传统文化中最具代表性的经典之一，其魅力早已跨越时空，深入人心。而“思想史家”这一视角，则让我对其解读方式充满了好奇。我一直认为，理解一本古籍，如果能跳脱出传统的儒家解读框架，从更广阔的思想史脉络中去审视，定能发掘出意想不到的深层含义。这本书似乎正是抓住了这一点，它并非简单地复述孔子的话语，而是尝试将《论语》置于思想史的长河中，去探寻其在不同时代、不同文化背景下的演变与影响。我期待着作者能为我打开一扇新的窗户，让我看到那个熟悉的《论语》背后，所蕴含的更加复杂而深刻的思想张力。想象一下，一个在思想史领域浸淫多年的大家，如何抽丝剥茧，将《论语》中的概念，如“仁”、“礼”、“孝”等，置于先秦诸子百家，乃至后来的佛教、道教，甚至近代西方思想的影响下进行比对和分析，这本身就是一件极具挑战性和吸引力的事情。我猜想，作者可能会从《论语》的成书过程、其传播的地域与方式、以及在不同朝代士大夫阶层对其的诠释差异等方面入手，从而揭示《论语》“生命力”的来源，以及为何它能够历久弥新，成为东方智慧的象征。
评分《論語》在東亞的歷史上、空間上，乃是被最多和最廣大範圍的人們所閱讀的文本。所以在《論語》這個文本上，堆積了超過兩千年歷史以上的人們的解讀與重讀。《論語》文本上有跨越兩千年的閱讀痕跡。這個痕跡不只是留在文本上而已，也留在我們的知識基因與語 言之中。——子安宣邦
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