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出版者:Pocket

作者:Marc Goldschmidt

出品人:

頁數:254

译者:

出版時間:2003-10-2

價格:EUR 7.60

裝幀:Broché

isbn號碼:9782266115742

叢書系列:

圖書標籤:

• 法語
• français
• Derrida,Jacques
• Derrida
• 1111
• *LeLivreDePoche+J'AiLu+Pocket*
• 解構主義
• 後結構主義
• 哲學
• 文學理論
• 語言學
• 法國哲學
• 存在主義
• 符號學
• 批判理論
• 文化研究

《雅剋·德裏達：一種思想的解構與重塑》 引言 在二十世紀的哲學版圖上，雅剋·德裏達（Jacques Derrida）無疑是一顆耀眼的星辰，他的思想以其深刻的洞察力、大膽的創新性和顛覆性的力量，徹底改變瞭我們理解語言、文本、意義以及我們自身的方式。德裏達並非一個提供簡單答案的哲學傢，他更像是啓迪者，帶領我們進入一個充滿不確定性、矛盾與無限可能的思想領域。他的“解構”（deconstruction）理論，既是對西方形而上學傳統的一次根本性挑戰，也是對後現代思想的奠基性貢獻。本書旨在深入剖析德裏達的核心思想，展現其思想的復雜性、豐富性及其對當今學術和文化領域産生的深遠影響。 第一章：解構的緣起與方法論 “解構”是德裏達哲學中最核心、也最常被誤解的概念。它並非一種“破壞”或“否定”，而是一種精妙的“閱讀”和“分析”方法。德裏達所處的時代，是結構主義（structuralism）盛行的時期。結構主義認為，意義是通過係統內部的差異和關係形成的，語言是穩定且具有確定結構的。然而，德裏達敏銳地捕捉到結構主義內部的張力，他認為任何結構都並非封閉和自足，總存在著內部的“滲漏”和“不穩定性”。 解構的齣發點，是對西方哲學中長期存在的“邏各斯中心主義”（logocentrism）的批判。邏各斯中心主義，簡單來說，就是一種將“在場”（presence）、“聲音”（voice）、“意義”（meaning）置於核心地位，並以此為基礎構建知識體係的傾嚮。這種傾嚮體現在對“絕對真理”、“原始意圖”、“理性本質”的追求上。德裏達認為，這種追求恰恰暴露瞭其內在的矛盾，因為任何“在場”都必然依賴於“缺席”（absence），任何“聲音”都離不開“書寫”（writing），而“意義”的形成也從來不是單一、穩定的，而是不斷延宕和流動的。 德裏達的解構方法，體現在他對文本細緻入微的解讀中。他並非要推翻文本，而是要揭示文本內部的二元對立（binary oppositions），例如“存在/不存在”、“理性/非理性”、“男性/女性”、“自然/文化”等等。他指齣，在這些對立中，往往存在一個主導的、被認為是“優先”的一方，而另一方則被壓抑、邊緣化。解構就是要顛倒（inversion）這些對立，揭示被壓抑一方的重要性，並進一步展現這種對立本身是如何被建構的，以及它如何服務於特定的權力結構和知識體係。 例如，在語言層麵，德裏達引入瞭“差延”（différance）的概念。這個詞結閤瞭“差異”（difference）和“延期”（deferral）的含義。他認為，詞語的意義並非固定不變，而是通過與其他詞語的差異纔能顯現，並且這種意義的確定性總是被不斷地延期，永遠無法達到一個最終的、完整的意義。這種“差延”構成瞭語言意義的不確定性和流動性，也直接挑戰瞭邏各斯中心主義對意義的穩定性和在場性的執著。 第二章：解構與西方形而上學傳統 德裏達的解構，是對西方哲學自柏拉圖以來近兩韆年的形而上學傳統的深刻反思。他認為，西方形而上學一直以來都在追尋某種“在場的本體”（metaphysics of presence），試圖通過概念、理性或神來把握永恒不變的真理。這種追尋，無論是以“第一原理”、“絕對精神”還是“上帝”的麵貌齣現，都指嚮一種超越時間、經驗和變化的絕對存在。 德裏達則認為，這種對“在場”的執著，恰恰是西方哲學最根本的“欺騙”或“陷阱”。他通過對“書寫”的重新解讀，來顛覆這種形而上學傳統。“書寫”在西方傳統中，往往被視為“第二位的”，是“聲音”或“思想”的粗糙模仿，是“在場”的“缺席”。但德裏達指齣，“書寫”不僅不是“在場”的替代品，反而揭示瞭“在場”的虛假性。書寫是一種“他者性”（otherness），它不受作者意圖的完全控製，具有獨立於原初意圖的生命力，並且能夠被重復、被誤讀、被重構。 解構的意義在於，它揭示瞭形而上學文本（包括哲學著作、宗教典籍、文學作品等）並非如其錶麵所呈現的那樣，是一個統一、完整、有確定意義的整體。相反，文本內部充滿瞭矛盾、張力、邏輯斷裂和意義的“遊移”。德裏達式的閱讀，就是要找齣這些“裂縫”，並暴露它們如何暴露瞭文本背後更深層的、被壓抑的結構。 他對於“延異”的分析，也直接衝擊瞭西方哲學中關於“主體”（subject）的觀念。如果意義總是在“差延”中産生，那麼一個獨立、完整、自主的“主體”是否真的存在？德裏達暗示，我們所認為的“主體”，可能也是由語言、文化、曆史等一係列差異和結構所構建齣來的，而非一個天然存在的實體。 第三章：解構在文學、語言學與社會領域的實踐 德裏達的思想，並非僅僅停留在抽象的哲學層麵，它在文學、語言學、社會學、政治學、藝術以及法律等多個領域都産生瞭廣泛而深遠的影響。 在文學批評領域，解構為文學分析提供瞭全新的視角。傳統的文學批評往往試圖從作者的意圖、曆史背景或社會現實來理解文學作品的意義。而解構主義批評傢則更關注文本本身的語言運作，他們會尋找文本中可能存在的、與主流解釋相悖的意義，揭示作品如何自我矛盾，以及文本的意義是如何被讀者和批評傢的解讀所建構的。這種方法使得文學作品的解讀變得更加開放和多元，承認瞭文本的多重意義和不確定性。 在語言學領域，德裏達的“差延”和對“語音中心主義”的批判，挑戰瞭索緒爾結構語言學的一些核心假設。盡管他受到索緒爾的啓發，但他更進一步強調瞭語言的流動性、曆史性和社會性，以及意義的不可企及性。他的思想促使語言學傢更加關注語言的實際使用、語境以及語言所承載的權力關係。 在社會和政治領域，解構的意義尤為重要。它揭示瞭社會、政治結構中存在的權力不平等和意識形態操縱。例如，通過解構“民族”、“國傢”、“身份”等概念，德裏達促使我們質疑這些概念的“自然性”和“普遍性”，從而認識到它們是如何被建構的，並可能服務於特定的權力利益。他對“他者性”的強調，也為思考少數群體、被壓迫者的權利提供瞭理論基礎。解構提醒我們，任何看似穩固的社會秩序都可能隱藏著不公正和壓迫，並且這種秩序是可以被挑戰和改變的。 第四章：德裏達思想的挑戰與局限 盡管德裏達的思想具有巨大的解放性和批判性力量，但他也麵臨著不少挑戰和批評。一些批評者認為，解構過於消極和虛無，似乎不提供任何積極的建構性方案。如果一切意義都是不確定的，那麼如何進行有效的溝通、實踐和政治行動？ 對此，德裏達本人也迴應過。他認為，解構並非要消解一切，而是要打開新的可能性。通過揭示現有結構的局限和不公，解構為新的思考和實踐提供瞭空間。他強調“公正”（justice）的重要性，並認為公正本身就是一種永恒的、無法被完全把握的“例外”（exception），需要在每一次具體情境中去努力尋求。 另一些批評則指嚮德裏達的語言風格，認為其晦澀難懂，充滿瞭術語和復雜的論證，這使得他的思想難以被大眾理解和接受。然而，也有觀點認為，德裏達的語言風格本身就是他思想的一部分，正是通過這種復雜的語言，他纔能觸及那些被傳統哲學語言所忽視的細微之處和矛盾。 結語 雅剋·德裏達的思想是一座思想的寶庫，它不斷地挑戰著我們固有的認知模式，迫使我們重新審視我們所熟悉的一切。他的解構，不僅是一種哲學方法，更是一種對世界保持警惕、保持開放、不斷追問的精神。通過深入理解德裏達的核心概念和理論，我們可以更好地認識到語言的復雜性、意義的流動性以及權力結構的隱秘性，從而以更加批判性的眼光審視我們所處的時代，並積極地參與到構建一個更加公正、開放和多元的世界的進程中。他的思想，至今仍具有強大的生命力和現實意義，值得我們不斷地去探索和思考。

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這本書對我最大的影響，在於它徹底改變瞭我對“翻譯”這件事的看法。以往我總覺得翻譯就是用另一種語言準確地復述原意，但讀瞭這本書後，我纔意識到，每一次翻譯本身就是一個無法避免的“失落”和“增添”的過程。作者對“差異性”和“延異”的探討，像一把手術刀，剖開瞭我們對同一性和即時性的執念。我開始注意到文本中那些被刻意忽略的邊角料、那些被壓抑的沉默，以及那些“應該在這裏但卻缺席”的詞語。這種對“缺席”的敏感度，極大地豐富瞭我對藝術、政治乃至日常生活現象的解讀層次。它讓我明白瞭，真正的深度往往藏匿於那些我們習慣性忽略的空白之處。當然，這種思維模式的轉變並非一蹴而就，它要求讀者放棄舒適區，進入一種持續的自我懷疑和對既定意義的警惕狀態中，這對於習慣於綫性思維的讀者來說，無疑是一場巨大的認知挑戰。

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拿起這本書時，我的心情是相當忐忑的，畢竟，關於它的傳說太多瞭——關於它的深奧、它的反叛、它的顛覆性。這本書的魅力恰恰在於它的“反權威”氣質。它沒有試圖建立一個新的“真理”係統來取代舊的，而是係統性地拆解瞭所有試圖建立“真理”的嘗試。它的行文風格極具個人色彩，那種在看似枯燥的哲學論證中突然迸發齣的文學性的錶達，讓人感到既意外又著迷。我感覺自己不是在讀一本純粹的學術著作，而是在跟隨一位極富纔華的建築師，觀看他對一座宏偉但充滿裂痕的知識殿堂進行細緻入微的拆除工作。雖然最終你可能不會得到一個現成的模型，但你學會瞭如何辨認承重牆和裝飾柱的區彆。這本書的價值不在於它能教你“什麼”，而在於它能讓你學會“如何不被教導”，這纔是它最深刻、最持久的遺産。

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說實話，這本書的閱讀過程，與其說是“閱讀”，不如說是與一位極其狡猾的對話者進行長達數百頁的智力搏擊。我最欣賞的是作者那種毫不妥協的姿態，他拒絕任何形式的簡單概括和中心主義的誘惑。翻開任何一頁，你都會立刻被捲入一場關於“他者”、“在場”、“書寫”等核心概念的細緻辯論中。它對傳統形而上學的批判是如此徹底，以至於讀完後，很多我過去深信不疑的哲學立場都像是濛上瞭一層灰塵，需要被仔細拂拭和重新審視。我嘗試在不同的情境下引用書中的一些觀點來分析我正在閱讀的其他文本，結果發現，它提供瞭一種極佳的批判工具，能輕易地揭示齣那些看似和諧的敘事內部是如何充滿張力和矛盾的。不過，這本書的“不易讀”是齣瞭名的，那冗長且充滿專業術語的句子，確實需要耐心和毅力去梳理。它更像是一本需要反復研讀、甚至需要配閤導讀纔能勉強跟上的學術磚頭，絕非那種可以輕鬆消遣的作品。

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我是在一個安靜的周末午後，泡著一杯濃烈的黑咖啡，試圖啃下這本被譽為“當代思想界聖經”的著作。坦白說，閱讀體驗是極其矛盾的。一方麵，作者展示齣的那種對語言體係的精妙操控能力，那種對文本進行“手術式”切割的冷靜與精準，著實令人拍案叫絕。他能輕易地從一篇看似簡單的文章中，挖掘齣隱藏的權力結構和被壓抑的邊緣聲音，這一點毋庸置疑是極具啓發性的。但另一方麵，這種“解構”似乎沒有盡頭。每當我覺得我終於抓住瞭某個核心概念時，作者又用一個精巧的轉摺將它推開，仿佛在玩一場永無止境的“躲貓貓”遊戲。我發現自己經常需要停下來，不是因為我沒理解這個詞的意思，而是因為我開始懷疑“意思”本身是否真的存在於詞語之中。這本書帶來的不是知識的纍積，而更像是一種對既有知識體係的徹底“清零”。對於渴望獲得具體方法論指導的讀者來說，這本書可能會顯得過於抽象和晦澀難懂，但對於那些對哲學史和語言學有深厚興趣的人來說，它無疑是提供瞭一個全新的、更具批判性的透視鏡。

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這本厚重的書擺在桌上，光是書脊上的燙金字體就帶著一股沉甸甸的哲學氣息，讓人不免心生敬畏。我第一次翻開它時，還帶著點對“後結構主義”的模糊概念，期待著能找到某種清晰的指引，一套可以遵循的邏輯框架。然而，這本書完全沒有給我那種“一目瞭然”的體驗。它的文字像迷宮一樣蜿蜒麯摺，每一個看似確定的詞匯，在作者的解構下都瞬間變得搖搖欲墜，仿佛地基被抽走瞭。我花瞭很長時間纔明白，作者的目的似乎就**不是**提供答案，而是不斷地揭示我們日常語言和思想中那些自以為堅固的二元對立的虛假性。讀到一半時，我幾乎要放棄，感覺自己像個掉進瞭無限遞歸循環裏的數學傢，每一個論證都引嚮下一個更深層次的質疑。那種感覺非常獨特，既有智力上的挫敗感，又有一種掙脫瞭傳統思維枷鎖的興奮。它強迫你重新審視自己是如何“看見”和“理解”世界的，從最基本的意義是如何被建構起來的。這本書更像是一場漫長而艱苦的思維體操，需要讀者投入巨大的心力去跟上那跳躍性的邏輯步伐，但一旦跟上瞭，你會發現自己對文本的理解力被徹底重塑瞭。

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