具体描述
《楚辭·九歌》中有祀〈東君〉之辭，而日神東君則演化為扶桑太帝東王公。東王公的信仰，起於先民的太陽神崇拜，到周秦兩漢時，太陽神亦為陽炁始源，被稱為東皇公、東君、東王公，這都是據其在東方而為名。
綜歸歷史文獻來看，東王公的神格演化，由先秦的日神神格，到漢世為天界男仙領袖，在魏 晉六朝以傳授經書道法為主。到了南宋，逐漸演變成真火之源及水帝冥官的神格，而且神格也因此一分為二。從本書可以看出東王公神格之離析與整合，與不同時期道教宗派的發展息息相關。
作者简介
目录信息
第一章褚論：男仙之首、元陽祖氯、日君神格的
柬王公及其幣申格轉燮 （1）
壹、《尚雷》堯舜祀日至漠代柬王公屬大界主的神格演
燮 （2）
貳、魏吾南北朝扮演傅經授道角色的扶桑太帝東王公 （6）
參、南宋後扶桑太帝東王公神格、神名的離合輿角色
的轉變 （l7）
肆、結語 （22）
第二章先秦兩漠史料中的日神神話與東王公信
仰探逋 （27）
壹、柬王公信仰溯源 （27）
貳、史料及殷商卜辭中的日神信仰 (28)
參、周秦兩漠典籍中的日神輿東王公 (33)
肆、兩漠典籍所見的東王公 (47)
伍、結語 (88)
第三章魏晉南北朝文獻及道經中所見的東王公
神格、事蹟 (9l)
壹、魏晉文人沿承漠世說法，以東王公為天界群仙
領袖 （92）
貳、魏晉南北朝道書中的東王公事蹟 （l01）
參、扶桑太帝東王公的名諱、形貌 （l26）
肆、扶桑太帝東王公的居所及扶桑宮府宅閣等情形 （l33）
伍、扶桑太帝職司及其輿西王母之關係 （l51）
陸、結語 （l55）
第四章 東晉上清派道經中所見扶桑大帝東王公
之傳經授法及其輿東晉上清派之關係 （l67）
壹、扶桑太帝東王公輿上清派西城真人王君、大茅君、
小有天王王褒、魏華存等人之傳經關係 （169）
貳、扶桑太帝輿《黃庭內景經》、道之三奇及上清三十
一卷道經之傳授 （l85）
參、扶桑太帝東王公所傳之上清派道書、道法，及其
授受情形 （l91）
肆、結論 （298）
第五章扶桑太帝君輿東晉靈寶經、洞神經等道經
道派之傳經輿授道 （307）
壹、序言 （307）
貳、扶桑太帝輿天真皇人，及其輿漠世古《靈寶經》
之傅承 （309）
參、東晉葛巢甫靈寶道經中所見扶桑太帝君之傳經授
道 ( 319)
肆、扶桑太帝輿洞神《三皇經》、《五嶽缺形圖》之傳
經輿授道 (329)
伍、其他洞神道經所見扶桑太帝之傳經授道 (346)
陸、結論 (352)
第六章魏晉南北朝道典中扶桑太帝之眷屬神及神格相近的東方大神 (355)
壹、六朝道教東海仙島上的大神 (355)
貳、扶桑太帝之道友——九老仙皇君及太乙救苦天尊 (357)
參、扶桑太帝眷屬神：東方青帝(青靈始老)、太極真
人、上元夫人、暘谷神王、坤母、烏母 (363)
肆、結語 (378)
第七章青童君之職司、傳經及其輿扶桑太帝之
關係 (381)
壹、青童君輿扶桑太帝之關係 （381）
貳、青童君的名諱輿形貌 （385）
參、青童君的仙職、居所及主司 （399）
肆、青童君輿東海小童、東海青華小童之關係 （424）
伍、青童君的傳經授道，及其和東晉上清派的關係 （430）
陲、道經中所見青童君所撰所傳道經、道法 (438)
柒、結語 (488)
第八章龍王水帝輿扶桑太帝之關係 （495）
壹、龍神溯源 遠古時期所見的龍 （495）
貳、商周時代所見的龍及龍的屬性 (500)
參、以龍為神物、牲類，以龍表帝王的汗代龍 (505)
肆、魏晉南北朝道經中載述的水帝、龍王及其職司 (511)
伍、唐後及其它撰作年代不詳道書中所見的龍神 (542)
陸、道書中所見龍王名諱、形貌、服色及治所 (558)
柒、受道典影響的佛經中的龍神 (563)
捌、結語 （572）
第九章 魏晉南北朝法會後的投龍簡及唐宋後的
投龍璧儀 （575）
壹、龍驛溯源 （576）
貳、魏晉南北朝道典中所見的龍驛輿投龍簡 （580）
參、唐代投龍璧儀 （592）
肆、宋及宋後的投龍璧儀 （617）
伍、元明以下的投龍璧儀 （631）
陸、結語 （637）
第十章 唐宋後扶桑太帝東王公神格的離合及其
在宋代內丹修煉(內煉)、薦拔煉度(外
煉)上所扮演的角色，以及封混元仙派(金
丹南北宗)、清微仙派的傳道授法 （639）
壹、唐代東王公信仰的傳承輿轉燮 （640）
貳、南宋後東王公輿青童君神格相合屬一的東莘木公
上相青童君 (651)
參、宋後東莘木公上相青童君的神格、職司；以及木
公(離火)、金母(坎水)，在宋代內丹離火坎水
修煉法門，和薦拔亡靈水火鏈度上的運用 (663)
肆、木公、青童君、東莘帝君三者神格的相合，及其
輿混元仙派(金丹南北宗：張紫陽輿王重陽道派)
之傳道授法 (702)
伍、東莘木公青童君輿宋元清微仙派的傳道授法 (734)
陸、結語 （74 l）
第十一章南宋後由東王公神格離析而出，主司三
官水府及冥官性質的扶桑大帝 （747）
壹、東王公輿扶桑太帝神格相離——主司水府，水神
及冥神神格的扶桑太帝 （747）
貳、泉曲河梁等水府輿地獄冥界的相秸合，及扶桑太
帝的渝為冥神 (756)
參、宋元(申水府)文疏中所見，主司水府冥神及三
元水官考校功過的扶桑太帝 （762）
肆、主司水府，兼主投龍、祈雨、制雷的扶桑大帝 （769）
伍、結語 （780）
參考書目 （783）
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
坦白说，起初我有些担心这种学术专著会过于晦涩难懂，但实际阅读体验完全出乎我的预料。作者在保持学术严谨性的同时，却非常注重与读者的“对话感”。他总能在关键时刻插入一些精辟的总结或者富有洞察力的提问，引导读者跟随他的思路去探索。书中的图文并茂的处理方式也值得称赞，一些重要的符号和器物被清晰地展示出来，极大地辅助了对抽象概念的理解。这本书的价值在于，它不仅仅是记录和整理，更是在进行一场深刻的“重构”，它试图将一个曾经被边缘化或误解的信仰体系，重新放置于其应有的历史和文化坐标系中。对于想系统学习中国早期宗教史的朋友来说，这本书绝对是不可绕过的重要参考。
评分这本书的结构布局设计得非常精巧，像是修建一座宏伟的殿堂，层层递进，令人叹服。开篇的综述部分奠定了坚实的基础，为后续的深入探讨做足了铺垫，既有宏大的历史背景勾勒，也有清晰的研究脉络指引。随后，对核心概念的拆解与分析，如同庖丁解牛般精准有力，让人领教了何为真正的学术功力。最让我佩服的是，作者对各种史料的辨析能力，他能敏锐地识别出哪些是可靠的一手材料，哪些是后世的附会或讹传，并且给出了令人信服的解释。通篇下来，作者始终保持着一种冷静而又热情的态度去对待研究对象，既不妄加褒贬，也不回避争议，这种客观求实的治学态度，是这本书最宝贵的精神财富。
评分这本书的封面设计着实吸引人，那种古朴中带着一丝神秘的气息，让人联想到那些失传已久的道家经典。内页的排版也十分讲究，字体选择典雅而不失现代感，阅读起来非常舒适。作者在行文中展现了深厚的学术功底，对相关史料的引用和分析都极为扎实，让人仿佛置身于历史的长河之中，亲身去探寻那些古老信仰的源头。尤其是对一些关键文献的考证部分，逻辑严谨，论证步步为营，读完之后让人有茅塞顿开之感。全书的语言风格流畅又不失文采，即使是复杂的理论阐述，也能化繁为简，让非专业读者也能领略其中精妙。这本书无疑是这个领域内的一部力作，为我们理解古代的宇宙观和神学体系提供了全新的视角和深入的见解。
评分这是一本需要静下心来，沉浸其中才能体会其价值的书籍。它的信息密度非常高，每一页都充满了信息量，读起来绝不是那种可以轻松翻阅的“快餐式”读物。作者的叙事节奏把握得恰到好处，既有宏观的理论建构，也有微观的细节考据，两者交相辉映，构建了一个立体、丰满的研究体系。特别是作者在论述某一特定神祇形象的流变时，能够跨越多个学科的界限，比如结合考古学、文学、乃至民俗学的材料进行交叉印证，这种多维度的研究方法让人印象深刻，显示出作者非凡的综合能力。读完之后，我感觉自己的知识库得到了极大的扩充，对古代社会形态和精神世界的理解也更为深刻和立体了。
评分我花了相当长的时间来细读这部作品，它带给我的不仅仅是知识的累积，更是一种思维方式的冲击。作者似乎拥有一种魔力，能够将那些看似零散、模糊的古代信仰碎片，巧妙地编织成一张严密且富有逻辑的网。阅读过程中，我时常会停下来，反复咀嚼某些段落，因为那些观点过于新颖，挑战了我以往的固有认知。书中的案例分析尤其精彩，通过具体的历史事件和文献对比，作者成功地还原了某些信仰在不同历史时期的演变轨迹，这种“考古式”的叙事手法，极大地增强了文本的厚重感和说服力。对我个人而言，它更像是一本“思想地图”，帮助我梳理了许多过去困惑已久的问题，拓宽了我在传统文化研究上的视野，非常推荐给所有对中国古代宗教和神话感兴趣的同好们。
评分资料倒是挺全的，三星。太帝是太帝，扶桑是扶桑。萧脑洞太大了。
评分对厘清相关概念和名号有帮助，然而也有部分内容起相反作用。另外，作者对部分引文的理解恐尚待商榷。
评分选题视角新颖独特，资料收集竭泽而渔，名号与概念的梳理也系统清晰，可谓目前道教东王公研究的集大成者。遗憾的是，萧先生对汉代仙界主神的探讨，遭到了刘屹的批评；其对东王公与青童君的讨论，过于迷信今本《太平经》的可靠，因而结论不敢苟同。
评分资料倒是挺全的，三星。太帝是太帝，扶桑是扶桑。萧脑洞太大了。
评分资料倒是挺全的，三星。太帝是太帝，扶桑是扶桑。萧脑洞太大了。
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