第01章 我生命中的大慈寺
大慈寺曆史沿革和它的興衰沉浮，和一個人的坎坷跌蕩有很大的相似性，這說明一座寺廟就像一個人一樣，有它自身不可逆轉的命運。
我踩著大慈寺的地氣，沐浴著它的佛光，沾染著它的煙火氣息，喝著那裏麵人聲鼎沸的壩壩茶，會著南來北往的朋友，有一搭無一搭地說著閑話——當然不是羅蘭．巴特的“戀人絮語”，而是朋友間的塵世之憂，生活之嘆。
我想著大慈寺的曆史，迴味著它昔日的繁華，好像佛傢教義之雨霧雷電，空空不曾留下印痕一樣，似乎消息於天壤間。
讓我們來像對待一個人一樣，來翻檢它的生命履曆，那些生命的年輪裏的痛愴與歡悅、繁華與落寞。
第02章 大慈寺的胎生
大慈寺就像一位孤兒，它當然得到過許多人的照拂，也得到過不少人的撫養，纔逐漸長成今天的樣子，曆韆年而依舊有旺盛的生命力。
大慈寺是怎麼取名的呢？據流沙河先生的考證，早在無相禪師來華之前，就已經叫太慈寺瞭，那是因為大古音讀太。如果大慈寺的名字與無相禪師曾是太子的名份有關，那麼就必須承認大慈寺完全是無相禪師開創的。
大慈寺的成長就像一個人，它應該有自己的曆史、傳記和年錶。可惜的是，它的曆史雖然久遠，卻在很多要害處付諸闕如，至今沒有像許多寺廟一樣有比較完整的寺誌。
大慈寺名字的由來
何時開創大慈寺
大慈寺的範圍
第03章 高僧大德的佛光
一座寺廟沒有高僧大德的靈魂沾溉和精神灌注，那麼這座寺廟的香火接續和持久力將會麵臨很大的問題。
大慈寺何能接續下來以至如今呢？我認為唐宋兩代奠定的基礎、與成都這座物豐人和的城市、與大慈寺對世俗氣息（娛樂、市場等）的包納——宗教雖是精神之事，是信仰之旅，但隻有建立在塵世之中根基纔牢固——以及高僧大德的精神灌注和普通僧人的努力傳承有關。
唐宋以後，大慈寺逐漸走嚮衰亡，文物灰劫，香火不旺，故爾高僧大德住寺講法的機會甚少。
如今大慈寺的基本麵貌，始於真印和尚1867年的發願重修，終於1878年修成，全占地麵積隻有四十畝之多。到瞭一九五八年修東風路剖開，大慈寺占地又少瞭許多，文革基本廢棄，纔至於如今這麼狹小的狀況。
寶掌禪師
玄奘大師
無相禪師和英乾
沙門藏川
寶月大師惟簡
道隆禪師
眾僧名錄
04章 曆代名人過往萍蹤
任何一座廟子，都是佛光普照，信仰上並沒有大太差異。
正是這種重權威重名人的曆史傳統，以及人類天然勢利的特性，留住那些著名人物雪泥鴻爪、萍蹤剪影。
唐玄宗對大慈寺的創立和擴張可謂居功至偉，這當然是他運用權力來大慈寺所做的特殊貢獻。
大慈寺曾經留下許多皇帝的禦容供香客瞻仰，這已經成為大慈寺壁畫史重要的組成部分，從壁畫史上來說，有其不可磨滅的功勛。
唐玄宗和唐僖宗逃難，給成都帶來瞭一大批的人纔，是典型的因禍得福。其中就有許多畫傢如盧楞伽等，這也是唐宋時代，蜀地畫傢非常多的原因。沒有幸蜀二帝的鋪墊，就不可能有前後蜀時期成都繪畫的繁榮。
皇上駕到
百官蒞臨
貫休
文同
蘇洵、蘇軾、蘇轍
範成大、陸遊
顧復初、楊守敬
第05章 市場包圍的古刹
大慈寺的蓬勃中興，特彆仰賴於唐玄宗的書匾賜田，這就讓大慈寺獲得瞭世俗最高權力的庇護，使他免受會昌滅佛等一些人力可以保護的災難。除瞭人們的禮佛信仰外，有對世俗權力的渴慕催化，來的人就更多。
大傢爭相來此遊玩娛樂，從而使得大慈寺在宋朝以前近乎有著皇傢寺院的派頭和人氣，使得各種市場圍繞大慈寺的格局韆年不衰，這恐怕是中國寺廟史上少有的情形。
大慈寺附近有條義學巷，南接紅石柱橫街東口，北至中東大街東口，它因有人施捨辦不收錢的義學而著名。
大慈寺除唐宋規模較大外，越往後，其規模越小，寺院被燒形成的荒地被占，有的甚至形成市場的情形也所在多有。無論是水道還是陸路，大慈寺都算是個交通比較便捷的地方，人口越來越稠密，因之市場固定的常規性市場需求就越來越旺盛。
時令性市場
常規性市場
夜市
06章 古刹的遊樂
唐宋兩朝由於成都經濟的發展，使得遊樂漸成見，後來更成習俗，加之又有地方行政行官的倡導，因此大慈寺作為成都東南部新興的商業區及遊玩場所，必然引起人們的興趣。
唐宋兩代執掌成都權柄的人包括割據政據的皇帝，未必去瞭成都所有的地方，但有一個地方，似乎所有的人都去過，那就是大慈寺。
正是在這樣的背景下，我們來觀察前後蜀這幾個偏安一隅的皇帝為何熱遊曆大慈寺就有特彆的意義。換言之，他們對民眾相對不苛求，讓民眾自求其生路；另一方麵他們相對放佚，沒有什麼到處去打打殺殺，以求擴展地域的夢想，因之他們特彆推行享樂主義。
成都人好遊玩並不證明成都人的生活就不辛苦，蘇軾就曾在《和子由蠶市》留下“蜀人衣食常苦艱，蜀人遊樂不知還”的詩句。
大慈寺遊賞數據研究
觀察幾個皇帝的個案
遊賞習俗成因分析
07章 唐宋壁畫重鎮
由於唐玄宗幸蜀不僅帶著些文臣武將，而且還帶著巫醫百工，因此大慈寺的壁畫因此得以肇端。
唐代成都佛寺壁畫比較興盛的原因，是因為有人倒黴，這像極瞭某種意義上的能量守恒。倒黴的是誰呢？倒黴是的唐玄宗和唐僖宗，他們兩執掌的朝代齣瞭內亂，前者是安史之亂，後者是黃巢起義。
大慈寺壁畫錶現題材多種多樣，可分為三個時期。第一時期為大慈寺興創至九世紀中葉，其次，是五代前後蜀時期，錶現題材有冥界十王信仰、觀音像和天王像的流行，關於冥界十王信仰，第三個時期則由於宋代文人畫和民間繪畫的興起，大慈寺壁畫逐漸擺脫皇傢和寺院的控製，完全轉嚮世俗化，這與佛教和中國文化的融閤，進而本土化的曆程也基本是同步的。
畫緣肇端
畫院機構
畫傢名錄
畫題種類
重要史料
08章 古今大慈寺街道史
唐代中葉以前，準確地說，在大慈寺未創建之前，尚屬郊野，自然無街之雛形。大慈寺興創以後，鑿解玉溪，後開金水河，接著成都形成府河和南河二江環抱成都之勢，成都人口逐漸東移，周圍形成諸種集市如蠶市、藥市等，兼成遊樂之地，於是由集市、娛樂而成街。
關於古大慈寺範圍內的街道，用四川史文史研究館著的《成都城坊古跡考》一書的分街劃綫方式，大抵應該是在東四綫至東九綫之間。
爵版街和藩庫街，在民國時曾有兩所學校。前者有1934年由誌誠高中改來的私立誌誠高級職業中學，設銀行和會計二科，在當時還是比較的中等職業教育學校。
讓現在的人們知道這些街道上曾經住著的人民，以及街道的興廢滄桑，那裏麵深藏著許多動人的城市故事。
成都“首街”東大街
總府街周圍
1925年的城市新街道
每條街道都有自己的靈魂
09章 大慈寺生死劫
大慈寺興創初期，唐玄宗一下子就禦賜瞭一韆畝土地，作為寺廟建築及其它活動用地。徵諸全國各地寺廟史，這樣的“大手筆”也算是少有的。
唐代會昌滅佛，是一樁全國性的佛教大毀滅，但大慈寺幸屬唐玄宗的禦賜和敕建，因此躲過瞭一劫。
如果從大慈寺的興創期乾德元年亦即758年算起，大慈寺真正遭受第一次破壞，應該是宋代淳化五年（994年）的李順陷成都。
清初大慈寺的重建，是昭覺寺的名僧丈雪和尚和懶石覺玲1675年帶領一乾人完成的。
1958年的市政道路改造，是繼1925年的市政道路改造後，對大慈寺的寺廟範圍影響更為深遠的一次。
解玉溪的興衰
戰禍與火災
人為侵占
10章 佛屠桑下幾慈悲
大慈寺雖然經曆瞭韆多年的發展，但一直沒有一部完整像樣的寺誌，因此其寺廟諸多情形付諸闕如。即令到瞭離我們很近的20世紀，大慈寺的許多情況也不甚瞭瞭。
一座寺廟的曆史，沒有很好的實物檔案和地下文物相互印證，沒有較為完備的寺誌，那麼要說清該寺廟的曆史是比較睏難的。
從一張《大慈寺諸師工作工分名單》，我們得知每個人所做事及其月薪，這對考察四九年後的寺院經濟也有一定的用處。
由於在三年大飢餓時，生計日艱，後來再加上三綫建設、備戰備荒風潮漸起，因此寺廟裏也在逐步遣散僧人……
大慈寺僧人情況
政治學習
右派分子名單
自給自救的生産勞動
聖欽法師葬禮
大慈寺收支年錶
劫後重光
成都大慈寺年錶
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收起)
