跨越性批判 在线电子书 图书标签: 柄谷行人  哲学  康德  马克思主义  日本  马克思  马克思主义及其研究  政治哲学   

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不巴特比的齐泽克。共产主义不该是建构性的，这点联系到康德式道德形而上学真的优秀。理论在用批判一切现存建构的方式无声地接触神性。

这个时代的思想。有两种读法：1 把马克思请回康德的书斋；2 让马克思把康德请出书斋。按照柄谷从后往前读的习惯，后者才是正确的打开方式。

他几本书重复部分太多，为了体系准备的吧。开的药方，如在消费领域斗争，这只提供一种视角。。但黑格尔真绕不过

1990年代东西方冷战格局的解体和马克思主义所面临的从未有过的危机是柄谷行人重新思考马克思的起点。对于资本主义国家中的左翼知识分子来说，苏联东欧社会主义阵营的土崩瓦解不仅意味着作为实体的社会主义制度的消失，更意味着作为乌托邦理念的共产主义信仰的破灭。制度可以改变和另建，但作为理念即有关世界同时革命和人类解放的道德形而上学观念，共产主义是否可以重建？柄谷行人认为，不仅可以而且需要这种重建。其次，要重建共产主义的道德形而上学，就需要重新回到马克思思想本身并恢复其固有的批判精神：《资本论》之政治经济学批判。在此，柄谷行人引入康德并与马克思的著作对照阅读。与1980年代以来西方的“康德热”旨在重温资产阶级“市民社会”的理想设计蓝图不同，

建立在已有交换形态上的“资本制*-民族-国家”三位一体构造（绝非单纯想象，批评安德森近代民族与国家的“结婚”）；资本主义初期都是国家资本主义（资产阶级革命的重要性）；研究交换的意义——vs生产；康德的世界共和国理想；19世纪以来共产主义制度建设变成另一种形态的民族国家构建，“整合性理念”的共产主义理念消失，如何重建共产主义形而上学？

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