具体描述
《〈荀子〉精读》中的重要理论和概念，分析过程中将这些理论和概念与作者眼力所及的海内外学者之相关研究以及国外重要哲学思想进行对比，阐发荀子思想精微，以期读者对孔孟子为代表的原始儒家乃至中国文化有所学习和激发，是研读《荀子》非常值得参考的力作。
作者简介
目录信息
第一讲 序说： 荀子与《荀子》
一、荀子其人
二、荀子其学
三、“哲学开始于一个现实世界的没落”
四、作为“遗嘱”的经典
五、《荀子》之成书及注译、注释（附： 荀子年表）
第二讲 “知天”与“制天”
——荀子《天论篇》解义
一、引言
二、《天论》：历史与思想背景
三、天之所以为天
四、戳破相术的欺傲
五、“知天”与“不求知天”
六、“文”与“神”的辩证
七、天人合一：现成结构抑或待完成的过程？
第三讲 “人之性恶，其善者伪也”
——荀子的“性恶”论
一、引言
二、“性恶论”的几个相关问题
三、“性”的双重涵义
四、“性恶”及其论证
五、“伪”而成善
第四讲 “槃水”之喻与“曲得其宜”
——荀子之“心”论
一、引言
二、“能知”与“所知”
三、心之主宰性
四、治心之要
五、“曲得其宜”
六、“知有所止”与知行关系
第五讲 “言辩”与“知默”
——荀子思想中“体知”之面向
一、引言
二、“言辩”：相符抑或经验？
三、辩说：“共通感”之触发
四、“知言”与“知默”
五、“知默”与“身体语言”
六、“乐论”与审美判断力
第六讲 逻辑、语言与明道
——荀子之“名”论
一、引言
二、名之诸义
三、制名之“三标”
四、用名之“三惑”
五、名、辞与辩说
第七讲 为仁心寻找处境
——荀子之“礼”论
一、引言
二、礼与“客观化”问题
三、礼之起源： 建构的真实
四、明礼定分： 客观架构之极成
五、“主观意志的法”及其限制
六、礼修的道德精神现象
七、礼、法中的儒法关系
八、“统类”：礼之客观化的可能根据
第八讲 “人不能无乐”
——荀子之乐论
一、引言
二、“乐者，人情之所必不免也”
三、“乐者，天下之大齐也”
附录《荀子》选录
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
拿起《荀子》精读，我本来抱着一种“完成任务”的心态，想着读完它，也算对中国古代哲学有了基本的了解。然而，这本书所带来的，远不止是知识的增长，更是一种思维方式的重塑。它不是简单地告诉你荀子“怎么说”，而是引导你去思考“为什么这么说”，以及“这对于我们今天有什么意义”。书中对《天论》篇的解读，尤其让我印象深刻。在古代，人们对“天”的理解，往往带有浓厚的神学色彩，充满了敬畏与迷信。而荀子，却以一种近乎科学的态度，去探讨“天”的规律，他强调“从天而时”而非“效天而动”，将自然规律与人事活动区分开来。作者对这部分的解读，并不是简单地重复荀子的观点，而是将其置于人类认识自然的历史进程中去考察，让我看到了荀子在古代哲学史上“天人分离”思想的先驱地位。他关于“尽人事而听天命”的论述，不是消极的宿命论，而是积极的行动论，他鼓励人们去认识和把握自然的规律，并在此基础上积极地改造和利用自然，以实现自身的价值。这种理性主义的光辉，在今天依然具有重要的启示意义。
评分我一直对那些能够“解释”历史，并且“连接”古今的著作情有独钟。《荀子》精读，就是这样一本书。它不仅仅是对荀子思想的解读，更是一种对中国古代哲学思想发展脉络的梳理和阐释。我最喜欢的部分，是书中对荀子思想在中国哲学史上的地位的论述。作者并没有将荀子仅仅看作是儒家的一个分支，而是强调他所代表的“性恶论”在整个中国哲学史上的重要作用。他认为，荀子的学说，与孟子的“性善论”形成了鲜明的对比，共同构成了先秦儒家思想的两个重要维度。这种“对比式”的解读，让我对中国古代哲学思想的复杂性和多样性有了更深的理解。此外，作者还深入探讨了荀子思想对后世的影响，从汉代的“罢黜百家，独尊儒术”到宋明理学，都能够看到荀子思想的影子。这种“追根溯源”式的解读，让我看到了荀子思想的强大生命力，也让我对中国古代哲学的传承和发展有了更清晰的认识。
评分我一直觉得，真正的经典，是可以反复咀嚼，每一次阅读都有新的感悟。而《荀子》精读，就是这样一本让我欲罢不能的书。我第一次读它时，是被它严谨的逻辑和深刻的洞见所吸引；第二次读，我开始关注它背后所蕴含的时代精神和人文关怀；而这一次，我则更加专注于作者的解读方式，以及它如何帮助我构建对荀子思想的更深层次的理解。书中对《君子》篇的剖析，让我看到了荀子对理想人格的塑造。他并没有回避人性的复杂和弱点，而是强调通过学习和修养，来达到“君子”的境界。作者在解读时，并没有用现代的道德标准去套用，而是深入挖掘荀子对“君子”的定义，以及他所设定的“君子”所应具备的品格和行为准则。我印象最深的是，作者将荀子对“君子”的定义，与现代社会所倡导的“公民素养”进行了巧妙的对比，让我看到了古今在培养优秀个体方面的异曲同工之处。这本书的魅力在于，它不仅仅是关于荀子，更是关于我们如何成为更好的自己。
评分我一直认为，要真正理解一个思想家，必须深入他的思想体系，而不能仅仅停留在零散的观点上。《荀子》精读，恰恰做到了这一点。这本书对我最大的震撼，在于它让我看到了荀子思想的系统性和完整性。我之前读过一些关于荀子的零散论述，总觉得他的一些观点有些极端，甚至有些不近人情。但通过这本书，我才发现，这些“极端”的观点，恰恰是他整个哲学体系中不可或缺的一环。例如，在对《正名》篇的解读中，我才真正理解了荀子为何如此强调“正名”，这不仅仅是语言的规范，更是思想和政治秩序的基石。他认为，如果连名号都混乱不清，那么君臣父子、上下尊卑的秩序就会崩塌，国家也就无从谈起了。这种对概念清晰性的极端重视，让我看到了他作为一位思想家的严谨和深刻。书中对《大略》篇的阐释，更是让我领略到了荀子思想的广博，从政治、军事到伦理、教育，几乎无所不包，而且这些看似杂乱的论述，在作者的梳理下，竟然能找到清晰的逻辑脉络，让我不得不佩服荀子思想的博大精深，也为作者的治学功力感到由衷的赞叹。
评分对于我这样一个对古代哲学知之甚少的人来说，《荀子》精读就像一盏指路明灯，照亮了我探索先秦思想的道路。这本书最让我感到贴心的地方，在于它的“精读”二字，不是敷衍了事，而是真正的“精”。作者在解读每一章节时，都像是对待一件珍贵的艺术品，小心翼翼地剥离层层外壳，展现其内在的精髓。我特别喜欢它在处理《礼论》篇时的手法。在古代，“礼”是一个非常重要的概念，但很多人对其理解都流于表面，只知道它是某种行为规范。而这本书，则深入地挖掘了“礼”的哲学内涵，它不仅仅是外在的约束，更是内在的道德修养和社会秩序的根本。作者将“礼”与“法”进行了对比，分析了荀子如何看待这两者在社会治理中的作用，让我看到了荀子思想的独特之处。他并非全盘否定“法”，而是认为“礼”是“法”的更高层次，是能够从根本上解决社会矛盾的途径。这种细致的辨析，让我对“礼”有了全新的认识，也对荀子作为一位思想家的智慧有了更深的敬意。
评分我一直觉得，真正的读书，不仅仅是获取信息，更是一种与作者跨越时空的对话。而《荀子》精读，无疑提供了这样一个绝佳的平台。这本书的编者，似乎是一位对荀子怀有深厚感情的学者，他不仅仅是“解读”，更是“对话”。在对《富国》篇的解读中，我感受到了作者对当时社会经济状况的敏锐洞察，以及他对国家治理的深邃思考。他没有简单地复述荀子的观点，而是结合当今的社会现实，对荀子提出的“量地、审度、抚民、节用”等原则进行了生动的解读和延展，让我意识到，几千年前的智慧，在今天依然具有强大的生命力。书中对“君无众寡，专{-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#-#Gongzi]，我对它的理解，更像是重新认识了一位久违的老友。这本精读本，与其说是“解读”，不如说是“复活”。它不仅把荀子的思想原汁原味地呈现出来，更重要的是，它通过细致的梳理和深刻的剖析，将这位两千多年前的先哲，从故纸堆里请了出来，站在了我们面前。读到“善者，性之端也；伪者，性之异也”时，书中并没有简单地去辩驳“性善”与“性恶”的优劣，而是深入地探讨了荀子为何会提出“性恶”的理论，以及这种理论在当时的社会背景下，所承载的深层含义。它让我明白了，荀子的“性恶”，并非对人性的绝望，而是对社会建构和教育引导的极端重视，这种“恶”是需要被“伪”（后天的人为努力）来矫正和升华的。作者在书中对“制”与“礼”的论述，更是让我眼前一亮，他将荀子的政治哲学与现代社会治理进行类比，勾勒出一条从个体约束到社会和谐的逻辑链条，这种穿越时空的对话感，让我深深折服。我常常在阅读过程中，掩卷沉思，仿佛真的在与荀子进行一场关于人性、社会、治理的深度交流，这种体验，是我在其他任何读物上都未曾有过的。
评分说实话，我一开始抱着“看看古人怎么说”的心态去翻阅《荀子》精读。我以为它会像市面上很多古籍解读一样，要么是枯燥的考据，要么是空泛的议论。但这部书，真的超出了我的预期。它不是简单地把荀子的原文摆在那里，让你自己去琢磨，而是像一位技艺精湛的厨师，把荀子思想的精华食材，精心烹调，做成了一道道色香味俱全的精神盛宴。每一次阅读，都像是一次精心的考古发掘，每一次都有新的发现。作者在解读《劝学篇》时，对“学不可以已”的阐释，让我第一次真正理解了“积土成山，积水成渊”的深刻含义，原来这不仅仅是对学习过程的描述，更是对人生积累和自我实现的伟大隐喻。当我读到“不闻不触，则不能;闻之触之，则能之”时，我才恍然大悟，原来荀子早已洞察到实践在学习中的核心地位，这种超越时代的智慧，不禁让我拍案叫绝。书中对《性恶篇》的深入剖析，更是让我对“人性本恶”这一论断有了全新的认识，它不是一种简单的否定，而是一种对社会秩序构建和道德约束必要性的深刻反思。这本书的魅力在于，它让你在读懂荀子的同时，也在审视自己，思考人生，这大概就是经典的力量吧。
评分《荀子》精读，这书名一摆出来，就带着一股子学究气，让人心生敬意。我拿到手的时候，脑子里已经预设好了那些佶屈聱牙的古文，想着估计得磨上好几个月才能啃下一章。然而，翻开第一页，我立刻被一种截然不同的阅读体验所吸引。编者的用心，可以说体现在每一个细节里。不仅仅是单纯的文本罗列，而是真正走进荀子思想的内部，去剖析，去理解。那些生僻的词汇，不再是阅读的障碍，而是被细致地注释和解释，仿佛有一位经验丰富的老师，循循善诱地引导你穿越历史的长河。更重要的是，它并没有止步于字面意思的讲解，而是深入探究荀子思想产生的时代背景、他的哲学体系是如何与同时代的思想家们相互激荡，以及他的学说对于后世中国思想文化产生的深远影响。读完其中一章，我感觉自己仿佛置身于战国末年，亲眼目睹了那个风云变幻的时代，感受到了荀子作为一位深刻的社会观察家和思想家，他对于人性的洞察，对于政治的忧思，以及他对教育的重视，都让我深受启发。这本书不仅仅是知识的传授，更是一种思想的启迪，它让我重新审视了许多我习以为常的观念，也让我对“学”的意义有了更深刻的理解。
评分读《荀子》精读，就像在进行一场考古探险，每一次翻页，都可能发现意想不到的宝藏。这本书给我最大的惊喜，是它让我看到了荀子思想的“前瞻性”。我一直以为，古代的哲学思想，大多已经过时，只能作为历史的陈迹。但这本书，却一次又一次地打破了我的认知。在解读《议兵》篇时，我看到了荀子对于军事战略和国家安全的深刻论述，他提出的“富国强兵”的思想，以及对军队士气的重视，在今天看来依然具有重要的参考价值。更让我惊叹的是，他在分析战争的起因和后果时，所展现出的对人性和社会规律的洞察，简直如同现代的战略分析家。作者在解读时，并没有简单地罗列荀子的军事观点，而是将其置于更广阔的政治和经济背景下进行分析，让我看到了荀子思想的整体性。他认为，强大的军事力量，必须建立在稳固的经济基础和良好的政治治理之上，这种系统性的思考，让我看到了荀子作为一位政治家和战略家的远见卓识。
评分我一直在寻找一本能够真正“引领”我进入荀子思想深处的书，而不是仅仅停留在“介绍”的层面。《荀子》精读，做到了这一点。它不是简单地把荀子的原文和白话文对照起来，然后讲讲意思，而是通过深入的分析和系统的梳理，让我看到了荀子思想的内在逻辑和发展脉络。我尤其欣赏书中对《非十二子》篇的解读。这篇文献，是荀子批判其他学派的代表作，显得有些尖锐和不留情面。很多解读往往会停留在“荀子批评了谁”的层面。但这本书，则更进一步，它深入分析了荀子批判的理由，以及他为何会认为那些学派的思想是错误的，并以此来反衬自己思想的优越性。这种解读方式，让我看到了荀子作为一位辩论家和思想家的思辨能力，也让我看到了他维护自己学说体系的决心。通过对这场思想“辩论”的深入了解，我不仅认识了荀子，也间接了解了先秦时期其他重要的思想流派，这无疑极大地拓展了我的视野。
评分林老师的杰作。没人读可惜了。
评分林老师的杰作。没人读可惜了。
评分林老师的杰作。没人读可惜了。
评分林老师的杰作。没人读可惜了。
评分林老师的杰作。没人读可惜了。
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