神格与地域 在线电子书 图书标签: 道教  宗教  魏晋南北朝  历史  刘屹  中古史  民间信仰  宗教史   

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刘屹先生强调史源追溯与思想演进，从历史角度去探讨道教史的演变，对宗教传说的记载抱有必要的警惕，有破有立，启发超大。其对盘古神话脉络、仙人子明演变以及道教南朝经教化的探讨，颇见功力。尤其是图文互证、物文互证的方法，值得学习。金无足赤，除张超然先生从逻辑推导上对他的批评外，我还想指出两点:以中古为本位的皇朝中心主义，经常使得他不自觉的对汉代道术道教持轻视态度，仿佛中古道教才是真正道教，原始道教不算道教。这显然是一种后见之明:成年人是人，儿童就不是人么？此外，刘先生对干吉、帛和的考辨，明显有问题。仅以干吉为例，盛巽昌、吴金华二位指出，《三国志》直到南宋仍写作“干吉”，“于吉”是南宋以后刻写的错误。至于《搜神记》在明代一度失传，“干吉”极可能是后人抄错而写作“于吉”。而这些刘氏均未能考虑，殊为遗憾。

第四章没读 个人读下来觉得还是相当精彩，让我这个宗教史的外行也颇纠正了一些观念。作者比较善于运用文献学和史源学进行对道教文献本身的年代内容等的考辨，可惜我对道教文献各方面情况不熟悉，读下来以作者的看法为确诂，之前的观点只能摆到一边。作者以一种现代化的眼光来看道教之于思想史，道教自身的构建，并不将正史以及道教经典里的东西完全舍弃或者利用，而利用与舍弃的度是很难界定的，以我对道教史近乎文盲的了解自然看不出作者对文献剪裁的问题，但是书中也有不少地方推论特别的想当然，这很后现代。当然有精到处，尤其是讲到张道陵天师形象的塑造一节，很有点醍醐灌顶的味道。但我通篇读下来有一个觉得问题最大的地方：作者用文献史源的力量还原真实的记载或许应该是什么样，但是完全不能进一步说明为什么它们要这样造作，讲时人的眼光也只

论文集子，太一崇拜的衰落，南方道教对北方道教的影响和统领。

很重视对道教经典文本的史源考辨，同时通过文本考辨来梳理中古道教的流变和内部诸派别的互动。书中对东西两大传统、南北两大传统的区划，很有意思。

刘屹先生强调史源追溯与思想演进，从历史角度去探讨道教史的演变，对宗教传说的记载抱有必要的警惕，有破有立，启发超大。其对盘古神话脉络、仙人子明演变以及道教南朝经教化的探讨，颇见功力。尤其是图文互证、物文互证的方法，值得学习。金无足赤，除张超然先生从逻辑推导上对他的批评外，我还想指出两点:以中古为本位的皇朝中心主义，经常使得他不自觉的对汉代道术道教持轻视态度，仿佛中古道教才是真正道教，原始道教不算道教。这显然是一种后见之明:成年人是人，儿童就不是人么？此外，刘先生对干吉、帛和的考辨，明显有问题。仅以干吉为例，盛巽昌、吴金华二位指出，《三国志》直到南宋仍写作“干吉”，“于吉”是南宋以后刻写的错误。至于《搜神记》在明代一度失传，“干吉”极可能是后人抄错而写作“于吉”。而这些刘氏均未能考虑，殊为遗憾。