全書分為上下兩篇，四章十五節，從不同角度集中討論瞭中國古代信仰世界中神格和地域兩大問題，其中有相當一部分內容曾經作為單篇文章論文發錶。本書對任何一個專題所涉及的史料，都先進行史源學辨析，然後盡可能深入地探尋史料中所蘊含的每一個曆史信息。
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用戶評價
新見迭齣，非常犀利！
评分論文集子，太一崇拜的衰落，南方道教對北方道教的影響和統領。
评分中古之前的道教。民間神巫傳統與士族世傳道術，與佛教對抗中的自我建構，北方與南方。
评分劉屹先生強調史源追溯與思想演進，從曆史角度去探討道教史的演變，對宗教傳說的記載抱有必要的警惕，有破有立，啓發超大。其對盤古神話脈絡、仙人子明演變以及道教南朝經教化的探討，頗見功力。尤其是圖文互證、物文互證的方法，值得學習。金無足赤，除張超然先生從邏輯推導上對他的批評外，我還想指齣兩點:以中古為本位的皇朝中心主義，經常使得他不自覺的對漢代道術道教持輕視態度，仿佛中古道教纔是真正道教，原始道教不算道教。這顯然是一種後見之明:成年人是人，兒童就不是人麼？此外，劉先生對乾吉、帛和的考辨，明顯有問題。僅以乾吉為例，盛巽昌、吳金華二位指齣，《三國誌》直到南宋仍寫作“乾吉”，“於吉”是南宋以後刻寫的錯誤。至於《搜神記》在明代一度失傳，“乾吉”極可能是後人抄錯而寫作“於吉”。而這些劉氏均未能考慮，殊為遺憾。
评分將道教按地域分為南北、東西不同派彆很有意思，隻是這一點不太理解高萬桑為何並不認同。個人比較喜歡張道陵的弟子傳還是傢族傳的問題。太一的論述也比較清楚。隻是究竟太一的圖像為何，目前尚未有定論。劉屹認為馬王堆帛畫中的太一，薑生認為是北冥之神“禺強”。那麼太一究竟是什麼樣子的呢？
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