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出版者:九州齣版社

作者:錢穆

出品人:

頁數:128

译者:

出版時間:2011-1

價格:24.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787510806988

叢書系列:錢穆先生全集

圖書標籤:

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《中國思想史：從先秦到近現代的演變》 書籍簡介 本書旨在全麵而深入地梳理中國思想史的宏大脈絡，勾勒齣數韆年間哲學、宗教、政治倫理等領域的核心議題、主要流派及其演變軌跡。我們不滿足於對諸子百傢的簡單羅列，而是緻力於展現不同思想體係之間的內在邏輯關聯、曆史張力以及它們如何塑造瞭中華文明的集體意識與社會結構。全書以時間為軸綫，以思想專題為經緯，力求提供一個既有深度又具廣度的思想全景圖。 第一部分：思想的奠基與勃興（先秦時期） 本部分聚焦於中國思想的源頭——先秦時代。我們首先考察在早期國傢形態下，巫術、神話和原始信仰如何逐漸轉化為早期的“道”與“天”的概念。隨後，重點分析瞭“諸子百傢”爭鳴的社會背景。 儒傢：秩序與人倫的構建。 詳細闡述瞭孔子“仁”的核心概念及其對禮樂製度的維護。接著，深入探討瞭孟子對人性善的堅持與王道政治的理想，以及荀子“性惡論”對後世禮法思想的影響。特彆之處在於，我們將分析儒傢在不同曆史階段如何吸收和改造前人思想，以應對現實政治的挑戰。 道傢：超越與自然的迴歸。 老莊思想被置於對周代禮崩樂壞的反思中考察。莊子的齊物論、逍遙遊被視為對特定社會規範的形而上學超越，探討瞭其對個體生命意義的探尋。對“道法自然”的解讀，不僅限於自然科學層麵，更深入到政治哲學中“無為而治”的實踐睏境。 法傢：集權與效率的探求。 重點剖析瞭韓非集大成的工作，解析瞭“法、術、勢”三要素的運作機製。不同於將法傢簡單視為專製工具的片麵看法，本書將探討其思想體係內在的邏輯嚴密性，以及它如何直接影響瞭秦朝的統一模式。 墨傢與名傢：實用主義與邏輯思辨。 墨傢的“兼愛”、“非攻”被放在早期社會救濟和軍事倫理的框架下考察，分析其在士階層中的廣泛傳播力。名傢的“白馬非馬”等命題，則被視為中國早期邏輯思維和語言哲學的先聲，盡管其影響在後世相對薄弱，但其思辨的價值不容忽視。 第二部分：大一統下的思想整閤（秦漢至魏晉南北朝） 這一階段的主題是如何將多元的思想資源服務於一個空前龐大的中央集權帝國。 漢代：獨尊儒術的形成。 重點分析瞭董仲舒如何通過融閤陰陽五行學說，成功地將原本側重倫理的儒傢提升為官方意識形態的“天人感應”論。探討瞭讖緯之學在維護皇權神聖性中的作用，以及對經學研究的規範化（如設立五經博士）。 玄學與佛教的興起。 在東漢末年政治動蕩和士人對僵化經學的反叛中，魏晉玄學應運而生。竹林七賢的思想實踐，以及“三玄”（老莊、易經）的清談風尚，被視為一種知識精英的文化逃逸。隨後，佛教的傳入，尤其是其對“緣起”、“空性”的闡釋，提供瞭比本土思想更完備的生命終極關懷和因果報應體係，對士大夫階層産生瞭巨大吸引力。本書將詳細比較玄學與佛教在形而上學探討上的異同。 第三部分：思想的精煉與高峰（隋唐至宋明） 隋唐時期是思想的交匯與沉澱期，而宋明理學則標誌著中國哲學思辨的又一次高峰。 隋唐：佛學體係的成熟與本土化。 天颱宗的“一念三韆”與禪宗的“頓悟法門”被視為對印度佛教哲學的本土化改造的典範。禪宗尤其強調實踐與心性的直接把握，對後世文人精神世界影響深遠。 宋代理學：重構儒學體係。 重點分析瞭宋代理學傢的核心貢獻——“理”的概念。 北宋： 程顥的“心即理”與程頤對“格物緻知”的強調。 硃熹： 集大成者，其“理氣論”和對“存天理，滅人欲”的係統闡發，構成瞭影響後世數百年的“程硃理學”。我們還將考察他們如何將佛傢和道傢的概念框架融入儒傢倫理，以應對佛教的挑戰。 明代心學：主體精神的覺醒。 陸九淵強調“心即理”，將研究的重心從外在世界轉嚮內在主體。王陽明集其大成，提齣“知行閤一”和“緻良知”的學說，極大地激發瞭個人的道德能動性和主體自覺，在特定曆史時期展現齣強大的社會動員力。 第四部分：衝擊、變革與現代轉型（清代至近現代） 本階段的思想史充滿著對既有秩序的反思與對外部世界的學習。 清代：考據學與經世緻用。 針對明代心學後期可能流於空泛的弊端，清初的“實學”思潮興起，強調對文獻的精確考證（乾嘉學派）。顧炎武、黃宗羲等人則將目光轉嚮國傢製度的革新與民生疾苦，開啓瞭“經世緻用”的傳統，對晚清的改革思潮産生瞭深遠影響。 晚清與民國：西學東漸與思想的斷裂與融閤。 詳細梳理瞭自林則徐、魏源“師夷長技以製夷”開始，到洋務運動、戊戌變法，再到辛亥革命的思想準備。重點分析瞭梁啓超對傳統觀念的批判與重塑，以及新文化運動對“德先生”（民主）與“賽先生”（科學）的推崇。探討瞭在麵對西方現代性衝擊時，中國思想界如何進行痛苦的自我調適、批判與選擇，最終導嚮現代民族國傢的構建。 本書力求在宏觀梳理的同時，不失對具體思想文本的精微解讀，旨在為讀者提供一個理解中國思想如何在曆史長河中自我更新、自我否定的深刻洞察。它不是一部思想傢的傳記集，而是一部關於“中國問題意識”如何被曆史塑造與解答的宏大敘事。

評分☆☆☆☆☆

深入浅出，高度概括，钱氏解读条理贯彻始终，功力深厚，不偏不倚。感触最多的两点：1，良知非天成，事上磨炼来；2，现实的总和即是天理，人欲亦是天理的一部分。在此天理之下，凡事都有真相，凡事都有最佳的应对方案。在寻求这个真相和最佳方案的过程中，他人的私欲是应当考虑...  

評分☆☆☆☆☆

15天看完这本书，竖排版，繁体字，当真亚历山大，但是钱穆先生的确是牛人啊。之前看了两本阳明学的书，都是胶柱鼓瑟，晦涩得一塌糊涂。原本是想从古典哲学中去找一些信仰去照应这个信仰缺失的时代，结果越看越糊涂。幸好适时看到钱老这本书，当真拨塞本源，对于不想深究的如我...  

評分☆☆☆☆☆

九州大学冈田武彦教授有言：“如果忽略体认自得的实践而空谈理论，那就不可能把握宋明哲学的真谛。然而就实践而言，如果只用西洋式的研究方法来阐明，始终只是记述而已。因为对于一种缜密深刻的学说，如果不用切至的工夫去体认，终究是不能得起真髓的。”那么何为“切至的工夫...

評分☆☆☆☆☆

儒学发展至有宋开始了在研究路数上的转向，受佛老思想的影响而脱弃章句训诂，反以义理分析为主，这也是对南朝学风传统的间接继承。理学所探求的根本层面是对成圣的追求与肯定，那么个人如何通过修身而成圣的问题便成为了宋明儒们所讨论的重点。 魏晋南北朝时期的玄学名士通过...  

評分☆☆☆☆☆

阳明先生在四句教中国写道：“知善知恶是良知。”由此可见良知是“天理之诏灵觉处”，说得通俗点，便是辨别善恶的是非观，许多人将良知和良心混为一谈则是大错特错了。 按先生所言，良知是每个人都具有的，只不过有的人的良知被私欲蒙蔽了，恰如蒙上灰尘的镜子照不出人像一样，...  

评分☆☆☆☆☆

1. 錢穆寫王陽明隻用瞭132頁，確是眾書之冠，實為“最小學習”之典範 2. “最小學習”方法，上：陽明學源頭（宋理學）、王陽明身世遭遇；下：討論晚年著述遺憾，陽明學分支齣現原因、；反：同時代抗爭陽明學學者；正：陽明學主乾、類似看法學者。四個字：上下反正。

评分☆☆☆☆☆

錢老大段引用陽明及其他相關人士的著作再輔以簡明扼要的點評，寫成瞭這本陽明學大綱，結閤秦傢懿的《王陽明》閱讀效果更佳。身體力行地去證悟簡易又精微的心學，纔是正道，我想這也是為什麼28歲的杜維明隻寫到龍場大悟時的“知行閤一”。大道至簡，卻也要大周期踐行方可得道。幾本講王學的書讀下來，算是有點悟到“聖賢”的真義：超脫得失榮辱甚至生死的平靜心境。立誌是首要之事，功夫隻在人心上做，即“去人欲”。錢老的序寫得也是極好，直言鬧門戶無聊，若想在王學上有所得，必不能脫離王陽明的人生經曆。講王陽明的生平，明明苦難眾多，但“他......他......他......”的句式不禁令人想笑。

评分☆☆☆☆☆

尤念東鄉俯首處，察己不誠為鄉願。

评分☆☆☆☆☆

序中強調讀陽明應注意其一生事業，蓋因王學側重實行，事上磨練。晚年思想強調拔本塞源論，這部分可迴頭再看。年譜不錯。因最近都在看陽明相關，其它部分倒沒有太新奇的，體例跟島田很像，比他全些，五溺三變，龍場悟道等等。寫王陽明經曆時很好玩，句式一直是“他……他……他終於……”沒忍住笑翻當場，錢先生寫起傳記來一定有意思。

评分☆☆☆☆☆

大師手筆。小小一本冊子就概括齣陽明學之淵源，思想之形成與精要，對後世之影響。不過，讀此書需要一定的古漢語及中國哲學基礎，大段大段的無注釋引文閱讀難度不小，精讀陽明時能迴翻此書參考