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出版者:University of Minnesota Press

作者:Jean Rouch

出品人:

页数:456

译者:Edited and Translated by Steven Feld

出版时间:2003-2

价格:$ 89.84

装帧:

isbn号码:9780816641031

丛书系列:

图书标签:

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远航者的罗盘：一个跨文化心灵图鉴 作者：阿丽亚娜·德·索萨 出版社：伽马星辰出版 字数：约 480 页 --- 书籍概述： 《远航者的罗盘：一个跨文化心灵图鉴》并非一部关于地理变迁或民族志的刻板记录，而是一次对人类精神疆域的深度潜航。阿丽亚娜·德·索萨，一位享誉盛名的文化人类学家与现象学哲学家，以其独特的“沉浸式观察”方法，带领读者穿越语言的迷雾、习俗的藩篱，直抵不同文明深处那些共通的、却又微妙不同的“存在状态”。 本书的核心在于探讨“他者性”的构建及其对自我认同的重塑作用。德·索萨的笔触细腻而富有穿透力，她拒绝将异域文化简化为异趣的展览品，而是将其视为映照我们自身文化局限与潜能的棱镜。全书围绕七个地理上分散、但在精神上相互关联的案例展开，从安第斯山脉高处的古老仪式，到东京摩天大楼阴影下的赛博格群体，再到撒哈拉边缘游牧民族对时间流逝的独特感知。 第一部分：边界的折射——空间、记忆与身体 本书的开篇聚焦于人类如何通过对物理和形而上边界的界定来构建意义。德·索萨首先将我们带到了“沉默的图书馆”——一个位于北欧海岸的，世代守护着口述历史的隐秘社群。这里的居民生活在极端光照周期下，他们的记忆并非线性存储，而是以“气候的纹理”被编码在身体的姿态与歌谣的韵律中。作者细致描摹了当外部世界试图用书面契约和数字记录侵入这种“身体记忆”时，所引发的深刻的文化紧张。 随后，章节转向都市边缘的“流动社区”。在这里，身份不再由血缘或土地定义，而是由移动的速度和信息流动的频率决定。德·索萨通过对一群夜间长途货运司机的深度访谈，揭示了一种新型的“非在场在场”的社会关系——他们彼此熟识，却极少在清醒时相见，他们的友谊和信任完全建立在无线电波和短暂的休息站相遇之上。这部分探讨了在高度移动化的现代性中，“家”的概念如何从一个固定的地点，演变为一种需要持续维护的动态平衡。 第二部分：时间的错位——期望、等待与永恒 在本书的中间部分，作者将视角聚焦于时间感知的差异，这是理解人类社会运作模式的关键。她批判了西方主流叙事中对“线性进步”的执念，转而探索那些将时间视为周期性、循环性或多维性存在的文化。 一个引人入胜的案例是“失语的节日”。在南亚某地的丰收庆典中，参与者们表现出一种近乎“慢动作”的行为模式，这在外部观察者看来是效率低下的体现。然而，德·索萨的细致观察揭示，这种“慢”实际上是一种对“当下”的极端放大，是对未来可能性的暂时悬置。他们通过仪式性的重复来固化传统，抵御外部加速的时间观。她提出的核心问题是：当“效率”成为衡量存在的最高标准时，我们是否牺牲了“深度体验”的能力？ 此外，书中深入分析了“等待的艺术”——在某些文化中，等待不是一种消极状态，而是一种主动的社会契约，是建立人际信任的必要前奏。没有经过漫长等待的承诺，其价值便会大打折扣。这种对“非即时满足”的坚持，为现代社会对“即时反馈”的痴迷提供了一个有力的反思视角。 第三部分：心灵的拓扑学——情感的地域性与翻译难题 本书的后半部分转向了最难以捕捉的领域：情感的表达与理解。德·索萨挑战了普世情感的假设，论证了许多核心情感——如“遗憾”、“骄傲”或“失落”——在不同文化中拥有截然不同的“拓扑结构”。 她详尽记录了她在亚马逊雨林部落中对“共情”（Empathy）的不同形态的考察。在当地，真正的共情并非指“设身处地地感受他人的痛苦”，而是一种“共同承担负担的仪式”，要求个体暂时性地模糊自我与他者之间的界限，甚至承担他者未曾言明的罪责。这种“共享的重量”构建了一种强大的社会粘合力，但同时也对个体心智的独立性构成了巨大挑战。 在对“羞耻感”的跨文化比较中，作者揭示了集体主义文化中“面子”的复杂性。羞耻不仅仅是个人行为的负面反馈，而是一种对群体和谐状态的潜在破坏。书中引用了大量未曾发表的田野笔记，展示了个人在维护集体“景观”时所承受的巨大隐形压力。 最后，在总结部分，德·索萨提出了“心灵翻译”的伦理困境。她认为，任何试图将一个文化的情感体验完全转化为另一个文化语言体系的行为，都必然伴随着一种程度上的“意义的损失”或“张力的消除”。本书并非旨在提供一个消除所有差异的“全球性心灵地图”，而是提供一个“罗盘”——一个帮助我们在面对真正异质性时，保持谦逊、警惕和探究精神的工具。 本书的价值： 《远航者的罗盘》以其严谨的现象学方法和富有文学性的叙事风格，超越了传统的人类学范畴。它迫使读者重新审视自己习以为常的感知框架——时间、空间、情感和身份——并认识到，我们对“人性”的理解，往往受制于我们自身的文化偏见。这是一部献给所有渴望超越表面差异、深入理解人类经验多样性的思想者的必读之作。

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**评价一：** 初次捧读这本厚重的作品，我便被其引人入胜的叙事手法深深吸引。作者的笔触如同老电影的胶片，在缓缓转动中，将那些被时间遗忘的角落与鲜活的人们一一呈现在我的眼前。阅读的过程，与其说是获取知识，不如说是一场沉浸式的体验，仿佛我正坐在一个老旧的放映厅里，光影斑驳，耳边是熟悉的咿呀声。这种将学术的严谨性与艺术的感染力完美融合的尝试，着实令人耳目一新。我尤其欣赏作者对于细节的捕捉能力，无论是对某个特定社区生活片段的细致描摹，还是对复杂文化现象的抽丝剥茧，都展现出极高的观察力和共情心。它不仅仅是在记录，更是在对话，试图在影像的帧与帧之间，捕捉到那些稍纵即逝的人类情感和文化脉络。这本书的结构安排也颇具匠心，层层递进，逻辑清晰，即便是对相关领域了解不深的读者，也能轻松跟随作者的思路，领略其中蕴含的深刻洞察。读罢掩卷，心中久久不能平静，那种被唤醒的好奇心和对世界更深层次的理解，是阅读如此优秀作品才能带来的独特回馈。

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**评价三：** 读完后，我唯一的感受就是震撼。这种震撼并非源于耸人听闻的事件，而是来自于作者对于人类经验细微之处的精准拿捏。这本书的行文风格非常具有个人色彩，你可以明显感受到作者在田野中付出的时间与心力，那种浸润式的研究方法，使得文字充满了温度和厚度。它成功地将那些宏大的理论框架，通过一个个鲜活的个体故事巧妙地串联起来，形成了一张密不透风的文化之网。我尤其欣赏它在跨文化交流障碍的描述上所展现出的克制与细腻，没有陷入二元对立的窠臼，而是深入探讨了理解的复杂性和多义性。这本书的排版和装帧设计也透露出一种复古的质感，让人在捧读时就提前进入了一种沉思的状态。它不是一本可以用来“快速阅读”的书籍，它要求读者放下浮躁，用更长远的眼光去审视人类社会的多样性。对于那些渴望获得真正洞察，而非仅仅满足于表面信息的读者来说，这本书无疑是一剂强效的“清醒剂”。

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**评价二：** 这本书的阅读体验，简直像是在进行一次跨越时空的考古挖掘。它没有采用那种枯燥的、堆砌史料的传统学术写法，而是巧妙地将一种近乎诗意的叙事风格融入到严肃的研究之中。我惊喜地发现，作者在处理那些敏感或晦涩的议题时，所展现出的那种既批判又温柔的姿态，极大地提升了文本的可读性。很多章节的段落划分和引述方式，都带着一种明显的节奏感，仿佛能听见作者在耳边低语，讲述那些尘封已久的故事。这种叙事上的大胆创新，使得原本可能高冷的田野调查成果，变得触手可及。对我而言，这本书最大的价值在于它挑战了我们固有的认知边界，迫使我们重新审视那些被我们视为理所当然的文化现象。我特别喜欢其中几处关于‘观看’与‘被观看’之间权力关系的探讨，作者的分析精辟而有力，绝非泛泛之谈，而是建立在扎实的田野基础之上的深刻见解。这是一部需要细细品味，并且值得反复翻阅的佳作。

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**评价四：** 这本书的语言组织，展现出了一种罕见的优雅与力量的平衡。它的句子结构变化多端，时而短促有力，如同新闻快讯般直击核心；时而又蜿蜒曲折，如同散文般将读者引入深思。我发现自己常常需要停下来，反刍某个特定的句子，因为里面蕴含的信息密度实在太高了。作者在构建论点时，所引用的案例背景丰富多样，从偏远的村落到光怪陆离的都市景观，无不被作者以一种平视的姿态去解读，充满了对被研究群体的尊重。这种高度的专业性和人文关怀的结合，是很多同类著作难以企及的。整部作品读下来，我感觉自己的感官都被重新校准了，对日常生活中习以为常的符号和行为，开始产生一种新鲜的、质疑的目光。它成功地搭建了一座桥梁，连接了晦涩的学术理论与鲜活的社会现实，使得原本遥不可及的议题，变得既严肃又引人入胜。

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**评价五：** 这本著作最令人印象深刻之处，在于它对“边缘”叙事的极致挖掘。作者似乎有一种魔力，能够穿透表象的迷雾，直达那些声音微弱、被主流话语所忽略的角落。其论证过程极其扎实，每一步推导都有坚实的田野记录作为后盾，给人以极大的信服力。与许多只停留在描述层面或空泛批判的著作不同，这本书更进一步，尝试去构建一套理解复杂现实的新型分析工具。它的思想性非常强，读起来需要全神贯注，仿佛在解一个层层嵌套的逻辑谜题，但解开后的满足感是无与伦比的。此外，书中配图（如果存在）和注释的编排也十分考究，它们不仅是辅助材料，本身也是文本意义的一部分，共同编织出一个多维度的信息场域。总而言之，这是一部富有野心、执行力极高的作品，它不仅仅是记录了某种文化现象，更是为我们提供了一种全新的、更具韧性的观察世界的方式，值得所有关注人类社会深度议题的读者珍藏。

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Rouch的影像人类学理想，一种杂糅Flaherty和Vertov的shared anthropology（cine-ear-eye，突然想到Bruno的emotion-transportation）。当他说“who and why produced？”应该是after the screening of an ethnographic film首先该问的问题并给出答案时我一个爆哭：my first response, for myself. My second response, film is the only method I have to show another just how I saw him. My third response, for all audiences.”

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