The Difference Between Fichte's and Schelling's System of Philosophy pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:SUNY Press

作者:Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

出品人:

页数:252

译者:

出版时间:1988-3-4

价格:USD 31.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780887068270

丛书系列:

图书标签:

• 黑格尔
• Hegel
• German_Idealism
• 哲学
• 费希特
• 谢林
• 德国唯心主义
• 系统哲学
• 比较哲学
• 观念论
• 19世纪哲学
• 历史哲学
• 形而上学

探寻绝对精神的边界：康德后形而上学新探 （本书内容概述：本书旨在深入剖析康德哲学体系崩塌后，德国古典哲学中两条核心思潮——费希特（Fichte）的“自我中心主义”与谢林（Schelling）的“同一性哲学”——在面对“绝对者”（The Absolute）本体论问题时所采取的根本性转向与张力。全书聚焦于双方如何试图超越康德二律背反（Antinomies）的限制，重构一套能够涵盖经验与先验、主体与客体的完整形而上学体系，并详尽对比了他们各自在认识论基础、自由意志的构建，以及自然哲学（Naturphilosophie）领域的核心差异与演进路径。） --- 引言：从批判到建构的艰难转型 伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》犹如一场哲学上的哥白尼式革命，它将知识的确定性锚定在人类先验能力的结构之中。然而，这一革命性成果也留下了一个难以弥合的鸿沟：现象界（可经验的世界）与本体界（自在之物，Ding an sich）的二元对立。在康德的体系中，自在之物是不可知的彼岸，是理性无法触及的终极实在。 正是这一“不可知之物”的缺席，引发了费希特和谢林在康德废墟上重建宏大形而上学体系的雄心。他们不再满足于界定知识的界限，而是渴望建立一个“绝对的”起点，一个能够彻底整合主体与客体、精神与自然、有限与无限的统一体系。本书将细致考察，这两位继承者是如何从康德遗留的结构性矛盾中出发，沿着截然不同的路径，对“绝对者”的本质及其在经验世界中的展开方式进行了阐释与论证。 第一部分：费希特：绝对自我（Ich）的能动性与建构 费希特哲学的核心在于对康德“知性概念”的激进重估，将其提升为具有绝对创造力的“绝对自我”（Das absolute Ich）。 一、自我之为绝对根据的奠基 本书首先将深入分析费希特如何通过著名的“三段式论断”（Theses）来确立其哲学的首要原则。他并非从经验中抽象出自我，而是从逻辑的必然性出发，宣称“绝对自我设定了自身”（Ich setzt sich selbst）。这种自我不是经验中的个体意识，而是纯粹的、无条件的行动性（Activity）。 我们考察了费希特如何处理与“非我”（Nicht-Ich，即客体世界）的关系。费希特认为，客体世界的存在并非独立于自我，而是绝对自我为了实现其无限的自我设定（即认识和自由）而必然地“限制”自身、并在限制中“设定”出的对立面。这种设定过程，揭示了费希特体系中本体论与认识论的深度同一性——存在即被设定（Setzung）。 二、实践理性与知识论的优先性 本书将详细对比费希特的知识论（Wissenschaftslehre）与谢林的自然哲学之间的差异。在费希特看来，理论理性（认识世界）的最终目的，是为实践理性（实现道德自由）服务。因此，自然界（非我）的意义在于充当自我实践自由的“阻力”（Resistance），是自我克服的场域。 我们着重分析了费希特对“道德命令”的形而上学解读。他将康德的绝对命令转化为一种持续不断的、永无止境的“努力”（Streben）——个体自我（endliche Ich）必须不断地向绝对自我靠拢。这种无尽的努力构成了费希特形而上学的动力核心，同时也暴露了其体系中潜在的主体中心主义倾向，即对客观自然实在性的削弱。 第二部分：谢林：同一性哲学与客观实在性的回归 谢林对费希特的“自我中心主义”持保留态度，认为其未能充分解释“非我”——自然界——的独立地位和本体论优先性。谢林的哲学转向，是从“绝对自我”转向“绝对同一性”（Absolute Indifference）。 一、同一性作为超越性的基点 本书的第二部分致力于阐释谢林如何通过“同一性哲学”来解决费希特体系中主体对客体的过度支配问题。谢林认为，在绝对的层面上，主体（精神/观念）和客体（自然/实在）是不可分割、互为因果的。这种绝对的同一性不是一个抽象的概念，而是“无差别之点”（Point of Indifference），是精神与自然尚未分化的原始状态。 我们详细梳理了谢林在早期如何运用“直观的认识”（Anschauung）来把握这一同一性，这种认识超越了传统的主客二元对立的知性把握。 二、自然哲学的勃兴与“精神的倒影” 谢林对自然界的重视是其区别于费希特的显著特征。本书将聚焦于谢林的“自然哲学”（Naturphilosophie）的发展。谢林主张，自然不是被动等待被认识的“非我”，而是精神在潜意识层面的“动态的显现”或“倒影”。自然界通过一系列动力性的极性（如吸引与排斥、光与暗、电与磁）逐步发展，其内在逻辑与精神的逻辑是一致的。 我们对比分析了谢林在《自然哲学作为精神的显现》中对“原始力量”（Urkräfte）的探讨，以及他如何试图在有机体的生长和地质变迁中，发现绝对精神自我实现的过程。自然界不再仅仅是道德实践的工具，而是绝对精神自我展开的第一个、也是最基础的环节。 第三部分：关键的形而上学张力与分化 本书的第三部分将进行细致的比较分析，聚焦于费希特与谢林在处理核心哲学问题时出现的关键性分歧，这些分歧最终导致了他们思想路线的彻底分离。 一、关于“绝对者”的本质界定 我们对比了两位哲学家对“绝对者”的本体论定位： 1. 费希特： 绝对者是纯粹的、无条件的行动（Tathandlung），是无限的自我设定能力，本质上是主体性的。 2. 谢林： 绝对者是同一性，是精神与自然未分化的中性点，本质上是中立的实在。 本书探讨了这种差异如何影响了他们对实在性的理解——费希特的世界最终是精神自我建构的产物；而谢林的世界则是一个内在统一的、自我演化的生命体。 二、自由与必然性的调和 康德哲学中的核心困境在于如何在决定论的自然界中为自由辩护。费希特通过将自由置于实践领域，使自然界（非我）成为自由发挥作用的场所，从而在认识论上解决了必然性问题。 谢林则试图通过自然哲学来解决这一问题。他认为，在自然的动态演化中，潜藏着自由的萌芽。精神只有当它在自然（必然性）的层面上实现自身的分化和复杂化之后，才能在更高的层面（艺术与理性）上重新把握和实现自由。 三、艺术与中介 最后，本书将考察谢林后期哲学中艺术地位的提升，特别是艺术如何成为把握绝对同一性的最终媒介。在谢林看来，艺术直观是唯一能够同时展现精神的自由创造性与自然的必然性结构的方式。这一点与费希特更偏重于法律和伦理的系统建构形成了鲜明的对比，揭示了两位思想家对人类最高成就的根本性理解差异。 --- 结论：超越与遗留的遗产 本书的总结部分将评估费希特与谢林在德国古典哲学史上的地位。他们二人共同完成了从康德的界限哲学向涵盖整体实在的形而上学迈进的尝试。费希特奠定了主体主义唯心论的基石，深刻影响了后来的实践哲学；而谢林则通过对自然、神话和艺术的重新阐释，为浪漫主义思潮和后来的黑格尔体系提供了关键性的本体论预设，开启了对“绝对整体”的全面系统化探索。他们的争论，实际上是对“实在”的根源究竟在于无条件的能动性还是无差别的同一性这一根本问题的持续追问。

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每次一读这本书我的情绪都特别差，真的看不下去了，我再也不想见到这本书了。黑格尔的非教科书著作我真的一本也看不动。。。

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最好的费希特、谢林研究文献。没有对比就没有伤害。

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每次一读这本书我的情绪都特别差，真的看不下去了，我再也不想见到这本书了。黑格尔的非教科书著作我真的一本也看不动。。。

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Harris的早期黑格尔研究近50年了还是一家独大，他这里写的超长导言非常有帮助，特别是对我来说比较难的三、四章，加上那些长长的注释大致理解了一些；相比之下Cerf的序就显得有些可爱了，模拟的三人对话适合单独拿出来排个节目哈哈。