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出版者:

作者:萧虹

出品人:

页数:318

译者:

出版时间:2011-5

价格:38.00元

装帧:

isbn号码:9787532558018

丛书系列:

图书标签:

• 魏晋南北朝
• 历史
• 研究
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• 仰众妙而绝思，终忧游以养拙
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好的，这是一本以《世说新语》为研究对象的学术著作的简介，旨在深入探讨其文本、思想、历史背景及文化影响，同时避免提及“《世说新语》整体研究”这一书名或任何相关研究的既有成果。 --- 《魏晋风度与士人精神：中古文人世界的图像与思想》 内容提要 本书聚焦于中国中古时期（魏晋南北朝）士人群体的精神风貌、价值取向及其在特定历史语境下的生存哲学。全书以多重视角和细致的文本考察为基础，旨在重构一个活跃于那个动荡时代，却又充满独特审美情趣和生命意识的知识分子群像。我们避免将此群体视为铁板一块的整体，而是深入剖析其中不同阶层、不同立场的个体如何以其独特的方式应对“玄学兴起”与“门阀政治”交织的时代变迁。 第一部分：时代背景与文化氛围的重构 本部分首先勾勒了中古社会政治生态的剧烈变动，这种变动如何催生了知识分子对传统儒家秩序的疏离感。我们探讨了玄学的思潮如何超越单纯的哲学思辨，渗透到日常的言谈举止、审美情趣乃至政治参与的态度中。重点分析了“清谈”这一社会现象背后的深层动因——它既是对僵化儒学教条的反叛，也是士人阶层在权力斗争中自我保护的一种策略。 我们考察了魏晋时期审美趣味的转变，从汉代的厚重质朴转向对“自然”、“率真”、“风流”的极度推崇。这种转变并非偶然的艺术风尚，而是与个体生命体验的凸显、对现世功名的审慎退却紧密相关。通过对当时遗存的诗赋、书信以及侧重于人物记录的文献的细致比对，我们揭示了“魏晋风度”这一概念下所包含的复杂性——它既有卓然不群的洒脱，也潜藏着身不由己的悲剧色彩。 第二部分：生活艺术与精神栖居 本书将大量篇幅用于解析中古士人如何构建其精神上的“栖居地”。这包括对个体生活方式的细致描摹：他们如何饮酒、服药（如五石散的影响）、如何与自然相处，以及如何处理与地方豪强和中央权力的关系。我们认为，这些看似琐碎的日常生活细节，实则是士人对外部世界的反馈与对内在自我的确认。 特别值得关注的是人际交往中的“契合”观念。在宗族势力强大、政治依附性极高的环境中，士人通过精选的交往对象来构建一个精神上的“小共同体”。我们分析了这种友谊的特征——它超越了简单的功利目的，强调心意的相通与精神上的互相映照。这种交往模式，在一定程度上弥补了国家政治结构中缺乏的个体间的信任基础。 第三部分：言说实践与道德困境 本研究的核心在于考察士人如何通过“言说”来确立自身的价值和身份。魏晋时期的言谈被赋予了极高的艺术性和道德判断功能。成功的言说者不仅需要学识渊博，更需要展现出一种不经意间的超然姿态。我们分析了不同的话语领域，例如对人物的评判、对历史事件的评论，以及对个人情志的抒发，是如何共同塑造了士人的公共形象。 然而，这种追求“率性”的表达方式也常常导致道德上的两难困境。当个人价值与家族责任、政治忠诚发生冲突时，士人往往陷入深刻的矛盾。本书通过对具体人物面对重大抉择时的言行进行深入的文本挖掘，展示了他们在“知其不可为而为之”与“全身而退”之间的挣扎。这种对个人道德选择的反复权衡，构成了中古士人精神世界中最具张力的部分。 第四部分：文学、艺术与思想的互动 最后，本书探讨了思想潮流如何转化为具体的艺术表达。魏晋文学的抒情传统，尤其是山水诗的兴起，被视为士人将对玄学概念的体悟投射到自然景观中的一种方式。对“意境”的追求，实质上是对理想化生存状态的一种摹写。我们考察了书法、绘画等视觉艺术如何承载了士人对“笔墨精神”的理解，以及这种精神如何与他们的生命哲学相呼应。 总而言之，本书力图呈现一个立体、复杂且充满内在矛盾的中古士人形象。它不是一个对“风流”的浪漫化描绘，而是一次对特定历史时期知识分子在社会结构性压力下，如何通过构建独特的审美范式和人际网络来维护个体尊严和实现精神自由的严肃探究。通过细致的文献梳理和深入的文化解读，我们期望能为理解中国知识分子传统的演变提供新的视角。

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这本书在学术性的严谨性上，也做得相当出色，尽管它以“志怪笔记”的形式呈现，但其背后蕴含的研究深度是不可小觑的。我注意到作者在引用和注释上非常审慎，对于那些存疑的史料和传闻，都有着清晰的考辨和说明，这为我们这些非专业读者提供了极大的便利和信任感。它在保持故事趣味性的同时，并没有牺牲掉历史研究的基本准则。通过对不同版本、不同注释的对比分析，读者可以清晰地看到一条知识的演变脉络。这种“寓教于乐”的模式，非常适合想要深入了解魏晋时期思想文化变迁的爱好者。它不仅仅是简单地罗列故事，更是在构建一个系统性的知识框架，让人在不知不觉中提升了对史料鉴别的能力。

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我对这本书最大的感受是，它成功地搭建起了一座现代人与魏晋士人之间的沟通桥梁。作者并没有用当代人的价值观去简单评判古人的行为，而是努力去理解他们行为背后的文化逻辑和生存困境。那种对个体生命价值的张扬，对传统礼教束缚的反叛，在书中得到了淋漓尽致的体现。阅读这些看似荒诞不经的言行，我反而能从中反思我们现代社会中，在追求效率和规范化时，是否也无意中压抑了人性中那份自由、真诚和对美的执着追求。这本书更像是一面镜子，映照出我们自身精神世界的某种缺失，激发了我们重新审视“何为有价值的生活”的思考。

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这部书的文字功底实在是令人惊叹，作者对语言的驾驭能力达到了炉火纯青的地步。那种对古典汉语的精准把握，使得每一个字、每一个词都仿佛带着历史的温度和文化的厚重感。阅读过程中，我常常被那些精妙绝伦的描述所吸引，仿佛亲眼目睹了魏晋风度的洒脱与不羁，感受到了士人阶层那种超脱世俗的洒脱情怀。尤其是在描绘人物言谈举止的细节时，那种入木三分的刻画，让人对那个时代的风貌有了更真切的体会。整本书的行文流畅自然，节奏感把握得恰到好处，时而如高山流水般婉转，时而似疾风骤雨般酣畅淋漓。这种文学性的高度，不仅仅停留在文字的表面，更是渗透到了对那个时代精神气质的深刻理解之中，让人在品味文字之美的同时，也能领悟到一种别样的生命哲学。

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这本书的装帧设计和整体排版，给我的阅读体验加分不少。纸张的质感温润，油墨的印制清晰，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。更值得称赞的是，版面设计十分考究，字里行间留有的空白恰到好处，既保证了阅读的舒适度，又营造出一种古雅、沉静的阅读氛围，与书中所记录的那个时代的审美情趣高度契合。这种对阅读媒介本身的重视，体现了出版方对内容本身的尊重。在信息爆炸的今天，能拥有一本如此用心制作的书籍，本身就是一种享受，它让“阅读”这个行为，从单纯的信息获取，升华为一种仪式感十足的文化体验。

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作为一个对魏晋风度抱有浓厚兴趣的读者，我必须说，这本书提供了一个极其独特的视角来审视那个时代。它并非那种枯燥的史学著作，而是充满了生活气息和人情味。书中对名士们那些看似漫不经心、实则充满深意的言行举止的记录，生动地展现了他们如何在一个动荡的时代里，努力维持着内心的独立与高洁。我特别欣赏作者在梳理这些逸闻趣事时所展现出的那种洞察力，能够穿透表面的嬉笑怒骂，直达人物内心的真实想法和时代背景下的无奈与挣扎。这种叙事方式极大地降低了阅读的门槛，让那些高高在上的历史人物变得鲜活可亲，仿佛就在我们身边一般。读完之后，我对那个“竹林七贤”的圈子，以及他们所代表的那种文化思潮，有了更立体、更人性化的认知，不再是教科书上扁平的符号。

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历史学博士的毕业论文，太多主观发挥和抒发感情，reference太少

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文人们在政治高压下求生存，是很痛苦的，潇洒、飘逸只是某种表现形式而已。所以严肃的学者，总是要去探寻魏晋风度形成的社会历史原因。这就用得着社会历史批评。地分析了魏晋时期玄学思想和清谈之风兴起的原因以及当时社会风尚的各种表现，把问题说得很清楚。魏晋玄学和清谈的出现，实在是汉武帝罢黜百家独尊儒术所带来的反作用，也是司马氏政治高压的结果。这里提供了一个历史的经验：“独尊”和“高压”，总是要走向反面的，而且会出现无可控制的局面。“然《世说》文字，间或与裴、郭二书所记相同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃篡缉旧文…从鲁迅的假设出发，用大量的材料加以求证。排列出刘义庆年谱，指明这个活得并不长的政治人物所能从事文学活动的时间，分析了他所罗致的四个主要文士袁淑、陆展、何长瑜、鲍照的文风与《世说新语》的异同。

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历史学博士的毕业论文，太多主观发挥和抒发感情，reference太少

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挺好的书，可是装帧太差了

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几个翻译不走心的地方：243页“富考”应该是法国哲学家福柯（Foucault），“考古还是家谱”有更专业的表述：“考古学与谱系学”。116页的Donald Holzman是德国汉学家侯思孟。271页“孟南德的喜剧”应为“米南德”。Mather应该是汉学家“马睿志”。