具体描述
本书对明代儒学的叙述，主要放置于当时文化政治环境下，根据各时期发展的特点采取不同方式进行叙述。明朝中前期的儒学发展，挑选主要代表人物进行讲解，并由此衍射至其他人。而关于阳明之后明代中后期儒学的叙述，则不限于阳明弟子，虽然阳明弟子是十分重要的方面。即使对阳明弟子的叙述，也不采用“阳明学”的研究方法，即分其弟子为现成派、归寂派、修正派等，而是采取分地域介绍阳明弟子的做法。这样做可以避免在分派上过多的理论枝蔓，而直接切入其学说及产生这些学说地域上的原因，更多的具有思想史和文化史的色彩。此外明代的民间讲会非常兴盛，对于明代儒学尤其是阳明学的发展有着很大的影响，目前学界这方面的研究成果非常丰富，为避繁冗，本书的论述以主要学者的思想宗旨及其发生的影响为主，其他则不过多涉及。
作者简介
张学智，男，汉族，1952年生，宁夏中卫人。1986毕业北京大学哲学系，获哲学硕士学位，2001年获日本东京大学文学博士学位。现任北京大学哲学系教授、博士生导师，中华孔子学会理事会副会长。张教授以研究阳明学起家，对心学的阐释十分精辟。在此基础上，他系统地梳理了整个明代的哲学思想源流，撰写了主要代表作《明代哲学史》一书。
目录信息
第一节 宽猛相济的文化策略
第二节 三部《大全》的颁布及其对科举的影响
第三节 诛杀方孝孺事件对明代士风的影响
第一章 明代初年的儒学
第一节 宋濂对中原文献之学的传承
第二节 宋濂的儒学思想
第三节 宋濂的儒佛融合
第四节 方孝孺对金华文献之学的发展
第五节 方孝孺的《周礼》学与治平术
第六节 方孝孺的正统论
第二章 明代前期的儒学
第一节 曹端对理学的重张
第二节 薛瑄的河东之学
第三节 吴与弼的实践儒学
第四节 胡居仁的敬义夹持
第三章 陈献章、湛若水与明代心学的起始
第一节 陈献章的自然之学
第二节 陈献章的弟子
第三节 湛若水对江门之学的开发
第四节 湛若水的弟子
第四章 王阳明的儒学思想
第一节 诚意的凸显
第二节 心外无理，心外无物
第三节 知行合
第四节 良知
第五节 致良知
第六节 四句教
第五章 浙中王门的儒学思想
第一节 徐爱及阳明学的初传
第二节 王畿的先天正心之学
第三节 钱德洪的后天诚意之学
第四节 黄绾的“艮止”
第五节 季本的“龙惕”
第六节 浙中其他儒者
第六章 江右王门的儒学思想
第一节 邹守益的“戒惧”
第二节 欧阳德的良知体用一如
第三节 聂豹的“归寂”
第四节 罗洪先的主静体仁
第五节 王时槐对江右王学的拓展
第七章 泰州诸人的儒学
第一节 王艮的“百姓日用即道”与“淮南格物”
第二节 王栋、王襞与泰州之学的分化
第三节 颜山农的“大中学庸”
第四节 何心隐的“性乘于欲”
第五节 罗汝芳的平民教化与《易》《庸》贯通
第六节 焦兹的和会三教与复性之旨
第八章 明代中后期王门以外的著名儒者
第一节 罗钦顺对朱子学的阐扬
第二节 王廷相对实证之学的复归
第三节 吕坤对晚明政弊的抉发及其修身之学
第四节 黄道周对理学与心学的综合及其新经学
第九章 丘瀋与张居正的儒学与吏治
第一节 丘濬与《大学衍义补》
第二节 丘溶的儒术与治略
第三节 丘濬的“明礼乐”与“崇教化”
第四节 张居正的儒学与吏治
第五节 张居正儒学的其他方面
第六节 张居正与王门后学的交游
第十章 东林与蕺山的儒学思想
第一节 东林党人
第二节 顾宪成对王学流弊的纠正
第三节 高攀龙对东林之学的深化
第四节 刘宗周对明代儒学的总结
第十一章 明代经学概述
第一节 《周易》
第二节 《诗经》
第三节 《尚书》
第四节 《春秋》
第五节 三《礼》
第十二章 明代儒学与宗教思想的融合会通
第一节 四大高僧与明代儒佛融合
第二节 儒学与道教的融会
第三节 天主教初传时期与儒家的冲突与会通
第四节 儒学与伊斯兰文化的会通
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读后感
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用户评价
这本书的价值，我认为很大程度上体现在它对某些长期被忽视或被简单化的历史议题进行了富有洞察力的重估。它并没有简单地将明代儒学视为宋学的僵化继承者，而是发掘出了其中蕴含的诸多创新点和转折契机，特别是对于一些边缘学派和非主流思想家的发掘，颇具启发性。阅读过程中，我不断地被引导去思考：在中央集权高度强化的背景下，知识分子是如何通过儒学寻找思想的自由空间和道德实践的场域的？作者没有给出标准答案，而是通过细致入微的史料分析，为我们呈现了一个充满张力与活力的思想景观。这本书更像是一面镜子，映照出历史的复杂性，而非简单的结论手册，读完之后留下的思考余韵非常悠长。
评分这套书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面那种沉稳的墨绿色调，配上烫金的字体，透着一股厚重感，让人一上手就知道这是一部有分量的学术著作。纸张的质感也很好，摸上去很细腻，印刷清晰锐利，阅读体验相当舒适。虽然内容本身可能偏向专业性，但如此精良的制作，无疑是对研究者的一种尊重，也让普通读者在翻阅时能感受到一种仪式感。我特别喜欢它在章节排版上的细微处理，每一章的开头都会有一个小小的纹饰，非常雅致，这显示出出版方在细节上的用心，而不是敷衍了事。整体来看，这本书的物理形态已经达到了收藏级别，即便是摆在书架上，也是一件赏心悦目的藏品，光是看着它，就能想象到里面承载的那些关于明代思想变迁的深刻洞察。那种实体书带来的阅读满足感，是电子设备无法替代的。
评分我花了点时间研究了一下这本书的目录结构，感觉作者在梳理脉络上真是下了一番苦功，逻辑性极强。它似乎并没有采取那种简单的时间线性叙述，而是构建了一个多维度的分析框架，将明代儒学内部那些错综复杂的流派纷争和思想演变，清晰地切割成了若干个关键的议题进行深入探讨。比如，它对心学和理学在特定历史时期的相互渗透与分野，处理得就非常精妙，绝非教科书式的简单罗列。我尤其欣赏它在引用原始文献时的那种克制与精准，大量的朱批、奏折、私家语录被恰当地嵌入文本中，使得论证过程既扎实又生动，让人能真切感受到那个时代思想家的呼吸。这种处理方式，极大地提升了学术的严谨度，避免了空泛的理论阐述，真正做到了以史为证。
评分这本书给我的最大感受是其“百科全书式”的广度与“手术刀般”的深度并存。它似乎不仅仅满足于描述“谁说了什么”，而是深入剖析了这些儒学思想是如何与明代的政治生态、社会结构，乃至文人阶层的日常伦理实践紧密结合在一起的。例如，在讨论到乡约制度与儒家教化实践时，书中描绘的细节之丰富，让人仿佛能身临其境地感受到地方精英是如何努力将抽象的理学原则落地生根的。这种将思想史与社会史、政治史交叉研究的视野，极大地拓宽了对明代社会文化全貌的认知，让儒学不再是孤立的学院派讨论，而是社会活力的重要源泉，这对于理解整个大明王朝的文化底色至关重要。
评分这本书的行文风格，初读时略感挑战，因为它用了很多古代文献中常见的表达方式和术语，需要一定的学术积累才能完全领会其精髓。但坚持读下去后，我逐渐体会到这种“古雅”的语调恰恰是其魅力所在——它仿佛在用那个时代的“腔调”讲述那个时代的故事，这与那些用现代白话文重述历史的通俗读物，有着本质的区别。作者在阐述一些核心概念时，往往会引用多位学者的不同观点进行对比，这体现了一种高度的学术自觉，即承认思想史的复杂性和多重解释的可能性。这种辩证的、不急于下定论的叙事方式，让读者在跟随作者的思辨之路上，也能自然而然地培养起批判性阅读的能力。
评分一般。本书对明代儒学的叙述，主要放置于当时文化政治环境下，根据各时期发展的特点采取不同方式进行叙述。明朝中前期的儒学发展，挑选主要代表人物进行讲解，并由此衍射至其他人。而关于阳明之后明代中后期儒学的叙述，则不限于阳明弟子，虽然阳明弟子是十分重要的方面。
评分一般。本书对明代儒学的叙述，主要放置于当时文化政治环境下，根据各时期发展的特点采取不同方式进行叙述。明朝中前期的儒学发展，挑选主要代表人物进行讲解，并由此衍射至其他人。而关于阳明之后明代中后期儒学的叙述，则不限于阳明弟子，虽然阳明弟子是十分重要的方面。
评分一般。本书对明代儒学的叙述，主要放置于当时文化政治环境下，根据各时期发展的特点采取不同方式进行叙述。明朝中前期的儒学发展，挑选主要代表人物进行讲解，并由此衍射至其他人。而关于阳明之后明代中后期儒学的叙述，则不限于阳明弟子，虽然阳明弟子是十分重要的方面。
评分《明代哲学史》第二版
评分《明代哲学史》第二版
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