Jacques Ranciere: An Introduction pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Continuum

作者:Joseph J. Tanke

出品人:

页数:208

译者:

出版时间:2011-2-6

价格:GBP 14.99

装帧:Paperback

isbn号码:9781441152084

丛书系列:

图书标签:

• Ranciere
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雅克·朗西埃尔：一场对政治、美学与知识的解构之旅 雅克·朗西埃尔（Jacques Rancière）无疑是当代法国思想界最具挑战性和影响力的声音之一。他的著作如同锋利的解剖刀，毫不留情地剖析着我们习以为常的政治秩序、美学观念以及知识的构建方式。要理解朗西埃尔，就必须准备好抛弃那些看似坚不可摧的既有框架，进入一个充满“异议”（dissensus）和“在场”（presence）的动态场域。 本书并非对朗西埃尔著作的全面梳理或标准导读，而是旨在深入挖掘其思想体系中的核心矛盾与创新性张力，特别关注他如何重构了“政治”、“美学”与“历史”这三大领域之间的关系。我们将避免将朗西埃尔简单归类为后结构主义者或现象学家，而是着力展现其思想的独特性——一种对“平等的激进实践”的哲学探寻。 第一部分：政治的重新定位——从权力到异议的场域 朗西埃尔对政治的理解，是对传统政治哲学（尤其源自柏拉图的“警察秩序”概念）的彻底颠覆。他坚持认为，政治并非治理的艺术，更不是社会管理，而是对既有感官配置（the sensible order）的颠覆性介入。 我们通常认为社会是根据既定的身份、阶级和功能划分的，每个人都在其被指定的位置上行事。朗西埃尔称之为“警察秩序”——一个将可见与不可见、可言说与不可言说进行严格划分的体制。在这种秩序下，一切都是“恰当”的，分配是合理的。 然而，政治的发生，恰恰在于对这种分配的否定。 政治行为是一种“计数错误”：它将一个本不该在场的人置于显眼的位置，让一个本不该被听见的声音得以发出。朗西埃尔的经典案例是“工人罢工”或“无产者”的出现——这些群体本应隐形或保持沉默，但他们通过制造“异议”，迫使社会承认一个本不属于他们的地方。 本书将重点分析朗西埃尔对“在场性”（presence）的论述。异议并非寻求对话，而是制造一种“不和谐的在场”。当工人站出来说“我们也是人民的一部分”时，他们不是在请求被纳入现有框架，而是在质疑这个框架本身合法性。这种介入，使得社会被迫面对其自身的不一致性（inconsistency）。我们必须深入探讨，朗西埃尔如何区分“警察”与“政治”，以及“异议”在确立平等方面的实践意义。这不仅仅是关于权利的争论，而是关于主体身份如何通过行动被塑造和被认可的根本问题。 第二部分：美学作为政治的先声——感官的重新分配 朗西埃尔最具争议性的贡献之一，是将美学从审美愉悦或艺术批评的范畴中解放出来，使其成为一种根本的政治实践。他挑战了康德以来将艺术视为“无功利的目的性”的传统路径，转而探讨艺术如何“重新配置感官的分配”（redistribution of the sensible）。 艺术作品的政治性不在于其是否具有明确的社会信息，而在于其如何改变我们感知现实的方式。一幅画、一部电影或一次表演，如果成功，它会暂时地打破日常生活的惯性视角，让我们看到那些被既有秩序隐藏起来的元素。例如，当某位艺术家将原本被认为是“丑陋的”、“不洁的”或“不值得观看的”事物呈现在艺术场域中时，他/她实际上是在挑战社会对何为“可见”和“可言说”的既有限制。 本书将细致考察朗西埃尔对“美学体制”（the aesthetic regime）的界定。这个体制的特点在于，它使得艺术品脱离了其功用性目的（如宗教或政治宣传），成为一种纯粹的感官体验，但这种体验本身却蕴含着对社会既定等级制度的颠覆潜力。我们关注的重点是：艺术如何通过“偶然性”、“不确定性”和“中立性”来揭示政治可能性？朗西埃尔如何区分“艺术的政治”与“政治的艺术”？这中间微妙的张力，构成了理解他美学思想的关键。 第三部分：历史与主体性的生成——时间与叙事的解放 朗西埃尔的历史观与他的政治和美学理论紧密相连。他强烈反对那种将历史视为一个连续、必然、由宏大主体（如阶级或国家）驱动的进步过程的观点。对他而言，历史的真相不在于“发生了什么”（事实层面），而在于“谁有资格讲述历史”（主体性层面）。 朗西埃尔对“无知者导师”（the Ignorant Schoolmaster）的构思，是对启蒙运动中知识传递模式的深刻反思。导师并非通过灌输知识来填补学生的“无知之箱”，而是通过唤醒学生自身固有的、尚未被察觉的认知能力。这种“平等的前提”，是教育和知识生产的基石。 在历史叙事中，这也是同样的道理。历史的讲述者总是预先设定了哪些群体有资格被记录，哪些事件值得被铭记。朗西埃尔主张，历史的主体性是通过“叙事断裂”（narrative breaks）产生的。真正的历史时刻，是那些使得“过去”的解释权被重新争夺的时刻。当被压迫者开始讲述他们自己的故事，并质疑主流历史对他们的“沉默化处理”时，历史才真正地被“激活”。 本书将探讨朗西埃尔如何利用“事件”（event）的概念来质疑历史的连贯性，以及他如何通过关注那些“未被记录者”（the uncounted）来重写历史书写的主体。这是一种对历史唯物主义和现象学时间论的综合性批判，旨在揭示历史叙事如何总是政治性的，因为它总是关于“谁被看见、谁被倾听”的权力分配。 通过对这三大核心领域的深入剖析，本书将呈现一个连贯而又极富张力的思想体系：雅克·朗西埃尔，一位不断迫使我们重新思考我们如何观看、如何言说以及如何行动的思想家。他的工作，本质上是一场关于“可能性”的哲学实践，邀请读者参与到对现有现实的持续解构与重构之中。

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书中对“可见性”和“不可见性”的论述，极大地拓宽了我对社会权力运作的认知。朗西埃尔指出，权力不仅仅在于压制，更在于它能够决定什么可以被看到，什么可以被忽视。那些被“分配”为“不可见”的群体，他们的存在和经验，就被有意无意地排除在公共视野之外。而政治的行动，恰恰是试图打破这种“不可见”的状态，让被遮蔽的现实得以显现。这让我反思，我们日常生活中所认为的“客观现实”，有多少是被某种预设的“可见性”逻辑所塑造的。艺术和批判性思考，便成为一种挑战这种可见性分配的有力工具。

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最后，我必须提及《雅克·朗西埃尔：导论》所带来的那种“启蒙”感。它并非是将朗西埃尔的理论简化为易于理解的格言，而是以一种深刻而又引人入胜的方式，引导我进入他的思想世界。这本书让我看到了，哲学并非是远离现实的抽象思辨，而是能够深刻地介入我们对生活、对社会、对政治的理解。它鼓励我以一种更具批判性、更具创造性的方式去审视周围的世界，去发现那些被隐藏的可能性，去认识到作为个体的我们，在塑造一个更公正、更自由的社会中所扮演的不可或缺的角色。

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朗西埃尔的“平等”概念，在我看来，是他哲学体系中最具颠覆性的部分之一。不同于那些试图通过教育、分配等方式来实现的“形式上的平等”，朗西埃尔提出的“实质上的平等”是一种先验的、行动中的平等。它不是一个需要被证明或争取的成果，而是一种内在的、所有人与生俱来的能力。这种观念深刻地影响了我对社会不平等问题的认知。我开始思考，那些被标记为“无能”、“无知”的群体，并非真的缺乏能力，而是他们的能力被一种预设的等级体系所遮蔽和压抑。这本书让我意识到，真正的解放，并非是给予他们额外的资源，而是承认他们作为平等主体 inherent 的能力，并创造空间让他们能够自由地表达和行动。这是一种从根源上对权力与知识的权力关系的质疑。

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《雅克·朗西埃尔：导论》中关于“共享”与“界限”的讨论，让我对社会结构有了更深刻的理解。朗西埃尔认为，社会并非是一个天然存在的整体，而是通过一种“分配”来划分和界定的。这种分配决定了谁属于这个群体，谁不属于，谁的声音可以被听到，谁必须沉默。政治的发生，就是因为有人突破了这些预设的界限，声称自己也应该享有“共享”的权利。这种对社会边界的哲学审视，让我开始关注那些被排斥在主流叙事之外的群体，思考社会是如何通过语言、权力等方式来构建和维持这些边界的。

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在解读朗西埃尔关于“分配”的理论时，我被书中对“无知”和“知识”之间关系的阐释深深吸引。朗西埃尔挑战了那种认为存在着一个掌握了全部知识的精英，而其他人则“无知”的二元对立。他提出，所谓的“无知”本身就是一种被建构出来的状态，是被一种知识的分配方式所造成的。而“教育”或“解放”，并非是把知识从“有知者”那里传递给“无知者”，而是一种“去分配”的过程，是让每个人都能意识到自身具备理解和行动的能力。这本书让我开始质疑教育体制中那些看似理所当然的等级划分，思考教育的真正目的并非是填鸭式灌输，而是唤醒内在的潜能。

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在阅读过程中，我发现朗西埃尔对“叙事”和“表征”的分析，触及到了意识形态构建的根本。他认为，社会秩序的维持，很大程度上依赖于一套被广泛接受的叙事，这套叙事决定了我们如何理解世界，如何评价事物。当一套新的叙事出现，挑战了既有的表征方式，便可能引发政治的变革。这本书让我认识到，我们所处的现实并非是单一、固定的，而是由各种相互竞争的叙事所塑造的。理解这些叙事是如何被构建、如何运作，对于我们批判性地参与社会至关重要。

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《雅克·朗西埃尔：导论》在对“感知”和“美学”的探讨上，尤其让我感到耳目一新。朗西埃尔将美学不仅仅视为艺术欣赏的领域，而是将其提升到一种关于我们如何感知世界、如何建构现实的根本方式。他认为，我们对事物的感知并非是被动接受的，而是由一种“分配”系统所塑造的。这种分配决定了什么事物可以被看到，什么声音可以被听到，什么意义可以被理解。而艺术，恰恰是一种打破这种既定分配、重新分配感知的有力方式。它能够让我们以新的视角去看待日常，去发现那些被隐藏的美丽、被忽视的真相。这本书让我开始重新审视我自己的感知方式，以及艺术在其中扮演的潜在角色。

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初次翻开《雅克·朗西埃尔：导论》，我脑海中浮现的并非是对某个特定哲学理论的深入剖析，而更像是一次智识上的漫步，一次与一位思想家思想的亲密接触。这本书并没有试图将朗西埃尔那庞杂而又充满活力的思想体系化为僵死的条条框框，而是以一种引导性的方式，循序渐进地展露了他思想的各个面向。我尤其欣赏作者处理“政治”概念时所展现出的细致入微，朗西埃尔所谓的“政治”，并非是那些关于国家权力、政府运作的寻常定义，而是指向了社会秩序被颠覆、被挑战的那个根本性的时刻，是那些被排除的、沉默的群体发出自己声音，从而重新定义“共有”空间的那种激进的可能性。这种对政治本质的重塑，挑战了我过往对于政治的理解，让我开始审视那些隐藏在日常表象之下，关于权力分配、关于话语控制的深刻结构。

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这本书中关于“工人”、“无产者”的讨论，尤其触动了我。朗西埃尔并非将他们描绘成被动的受害者，而是强调他们作为政治行动者的能动性。他认为，工人阶级的抗争，并非是对现有秩序的简单诉求，而是一种对其“缺席”的“存在”的宣言。当工人不再接受被视为“缺乏”某种东西（例如知识、能力）而只能依靠他人时，当他们宣称自己是和工厂主一样完整的、有能力的人时，政治就发生了。这种对无产者身份的重新界定，让我看到了被压迫群体身上蕴藏的解放力量，也让我反思，我们是否在无意中，用固化的标签限制了他们的能动性。

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当我深入阅读这本书中关于“平等”与“政治”的关联时，我被朗西埃尔那种对“差异”的独特处理方式所吸引。他并非是要消除个体之间的差异，而是认为恰恰是这些“无根据的”差异，那些不符合既定秩序的差异，才构成了政治的可能性。政治的发生，正是因为有人站出来，以一种“不平等”的方式（例如，一个无产者声称自己拥有和统治者一样的权利）来挑战和颠覆原有的“平等”分配。这种观念对我理解社会运动和激进的政治变革提供了全新的视角。它让我看到，那些看似微不足道的个体的“异议”，实际上可能蕴含着重塑社会秩序的巨大能量。

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曾经读过后半部分，刚刚又把前半部分补上，发现他在论述《哲学家及其穷人》的时候恰恰跳过了马克思、列宁和萨特，不知是何缘故？难道后面又提及而我已经不记得后面写了什么了。sigh~但总得来说，资料和阐释都很普通，只是把朗的东西说清楚而已，没有多声部融合的感觉，更没有理论源流的梳理和时代作为背景。

评分☆☆☆☆☆

primary sources get their agency

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曾经读过后半部分，刚刚又把前半部分补上，发现他在论述《哲学家及其穷人》的时候恰恰跳过了马克思、列宁和萨特，不知是何缘故？难道后面又提及而我已经不记得后面写了什么了。sigh~但总得来说，资料和阐释都很普通，只是把朗的东西说清楚而已，没有多声部融合的感觉，更没有理论源流的梳理和时代作为背景。

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