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出版者:Presses Universitaires de France - PUF

作者:Gilles Deleuze

出品人:

页数:120

译者:

出版时间:2011-6-1

价格:EUR 9.50

装帧:Broché

isbn号码:9782130589235

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《理性之巅：康德批判哲学的宏伟图景》 在人类思想的长河中，鲜少有思想家能像伊曼努尔·康德那样，以其深邃的洞察力和系统性的构建，彻底重塑了哲学乃至整个知识体系的基石。他的批判哲学，如同一座巍峨的山峦，矗立在现代哲学思想的中心，深刻影响了其后几个世纪的科学、伦理、政治和美学等各个领域。本书并非对康德某一部具体著作的逐字逐句解读，而是旨在勾勒出他批判哲学这一宏伟思想体系的全貌，揭示其核心论证、内在联系及其对人类认识世界、安身立命的根本性意义。我们将一同踏上一段探寻理性边界、理解知识可能性的旅程，并最终抵达伦理的自治与美的普遍性王国。 第一卷：认识的界限与知识的可能——《纯粹理性批判》的启示 康德哲学的起点，是对人类认识能力本身的审视。在《纯粹理性批判》中，他大胆地提出了一个革命性的问题：“我们如何能够知道？”他认为，传统的哲学在区分真理与谬误时，往往陷入了经验论和唯理论的僵局。经验论者认为一切知识来源于感官经验，但难以解释普遍必然的知识（如数学和物理学定律）；唯理论者则认为理性自身能产生普遍必然的知识，但往往脱离现实，陷入形而上的臆测。康德则认为，知识的产生是感官经验与理性自身结构的协同作用。 他引入了“先验”（a priori）和“后验”（a posteriori）的概念。“后验”知识是指依赖于经验的知识，例如“太阳每天东升西落”。而“先验”知识则是独立于经验的，具有普遍必然性的知识，例如“2+2=4”或“任何事件都有其原因”。康德认为，我们之所以能够获得普遍必然的知识，是因为我们的心灵并非一张白纸，而是预先拥有某些“先验范畴”（categories of understanding）和“先验直观形式”（forms of intuition），即“空间”和“时间”。 空间和时间并非客观实在的独立存在，而是我们感知外部世界的“框架”或“感性形式”。我们通过这些形式来组织和理解我们所接收到的感官材料，从而形成“现象”（phenomena），即我们所能认识和经验到的世界。例如，我们之所以能认识到物体的形状和大小，是因为我们将其置于空间之中；我们之所以能感知事物的先后顺序，是因为我们将其置于时间之中。 而“先验范畴”则是理性自身的“概念工具”，它们是纯粹的、先验的理性概念，如“因果性”、“实体”、“数量”、“关系”等等。这些范畴并非从经验中得来，而是心灵用于组织和把握经验材料的“结构”。当感官材料被空间和时间的形式所组织后，再被范畴所“规定”，我们就形成了我们所理解的“对象”。例如，我们看到一个物体，它既有形状（空间形式），又有延续（时间形式），并且我们将其理解为一个“实体”（范畴），并推断它的运动是由于某种“原因”（因果性范畴）。 康德的这一区分，深刻地划分了“现象界”与“物自体”（noumena）的界限。“现象界”是我们能够认识和科学研究的领域，它是有序的、可理解的。“物自体”则是指事物“自在之物”的状态，即不依赖于我们认识能力而存在的真实世界。康德认为，物自体是不可认识的，因为一旦我们试图认识它，就必然会将其置于我们的认识结构（空间、时间、范畴）之中，从而将其变成“现象”。 这一“哥白尼式革命”的意义在于，它将认识的主体置于中心地位，强调了人类认识能力的积极建构作用。它也为科学的普遍必然性奠定了基础，因为科学定律并非是对自在之物的被动描述，而是对现象界规律的有效阐释。同时，它也划定了理性的界限，指出形而上学的传统论证，如关于上帝、灵魂不朽、世界本源的讨论，之所以会陷入矛盾和不可知，是因为它们试图超越人类认识能力的范畴，去探究物自体。 第二卷：道德的基石与自由的可能——《实践理性批判》的探索 如果说《纯粹理性批判》探讨的是“我们能认识什么？”，那么《实践理性批判》则深入探讨了“我们应该做什么？”。康德认为，道德并非源于情感、习俗、宗教教义或功利考量，而必须建立在理性的基础上，具有普遍必然性。他试图为道德寻找一个绝对的、无条件的命令，即“绝对命令”（Categorical Imperative）。 康德提出了绝对命令的几个重要公式。其中最著名的两个是： 1. “依照你的准则，使你的意志所能同时立定自己的法则”：这意味着，在行动之前，我们应该问自己，我们所遵循的准则是否可以被普遍化，成为一个适用于所有理性存在的法则。如果一项准则，一旦被普遍化就会导致自身或他人的矛盾，那么它就是不道德的。例如，如果我以“可以撒谎”为准则，那么当所有人都撒谎时，语言就失去了意义，诚信也就不复存在，这便产生了矛盾。因此，撒谎是不道德的。 2. “人永远要当作目的，而绝不可仅仅当作工具”：这个公式强调了人的尊严和价值。我们应该尊重每一个理性存在者，将其视为具有自主性和理性能力的个体，而不能仅仅将他们视为实现我们自身目的的手段。例如，奴役他人，仅仅把他们当作劳动工具，就违背了这个原则。 康德认为，道德行为之所以是道德的，并非因为它带来了好的结果（这是“假言命令”），而是因为它本身是出于“义务”（duty）而行动。义务是指理性存在者出于对道德法则的尊重而自愿遵守的行为。一个行为，如果仅仅是因为害怕惩罚或追求奖赏而去做，那么它就不是真正的道德行为。 道德的可能性的关键在于“自由”。康德认为，在现象界，一切事物都遵循着因果律，似乎没有自由可言。然而，作为理性存在者，我们又必须承认自己的自由意志。他解释道，我们既是自然界的现象，也同时是“自在之物”的“道德主体”。在现象界，我们受因果律的支配；但在作为道德主体时，我们拥有自由，能够选择遵守或违背道德法则。自由并非无拘无束，而是理性自律的体现，即我们能够根据理性所揭示的道德法则来约束自己的行为。 通过自由和义务，康德将道德的根基牢牢地确立在理性之上，为人类的道德生活提供了一个稳固的、普遍适用的指引。这种道德的自律性，也预示着一种新的政治和法律秩序的可能性，即建立在尊重个体自由和权利的基础之上。 第三卷：美的普遍性与目的性的和谐——《判断力批判》的延展 在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》分别探讨了知识和道德的可能之后，康德在《判断力批判》中转向了一个看似“软性”却同样至关重要的问题：美学和自然的目的性。他试图弥合科学的机械论世界观与人类对目的性和秩序的感知之间的鸿沟。 康德认为，对美的判断（审美判断）具有一种特殊的“普遍性”。当我们看到一朵花，并说“这朵花是美的”，我们不仅仅是在表达个人的主观偏好，而是期待他人也能同意我们的判断。这种普遍性并非源于概念的普遍性（例如，一个苹果是美的，我们并不能将其普遍化为“所有苹果都应该被视为美的”），而是源于“无利害的愉快”（disinterested pleasure）。 美的判断是一种“无目的之目的性”（purposiveness without purpose）。当我们欣赏一朵花时，我们感知到它的形状、色彩、比例等各种属性，它们似乎是为某种目的而设计，但我们却无法明确指出其“目的”是什么。这种“似乎有目的”却又“无明确目的”的感受，便是美的愉悦感。它既非功利性的，也非逻辑性的，而是一种基于我们认识能力与自然之间和谐互动的自由游戏。 此外，康德还探讨了“崇高”（sublime）的感受。崇高并非来自于事物的美丽，而是来自于事物的大小、力量或无限性所带来的压倒性的体验。例如，面对浩瀚的星空或汹涌的海洋，我们会感受到自身渺小，但同时也能感受到理性超越物质限制的力量。 在对自然的目的性的探讨中，康德并非宣称自然界本身具有意识或目的，而是认为，从我们人类的认识角度来看，将自然理解为有目的的，有助于我们对其进行科学研究和理解。这种“目的论的假定”（teleological judgment）是一种“反思性判断”（reflective judgment），它帮助我们整理和理解复杂的自然现象，并从中发现秩序和规律。 《判断力批判》的意义在于，它不仅为美学奠定了理性基础，将艺术和美的体验与人类的认知能力和精神自由联系起来，更重要的是，它试图调和科学的机械论与人类体验到的目的性，为我们理解宇宙和我们在其中的位置提供了一个更广阔的视角。它暗示了，即使在一个由物理定律支配的世界里，人类的精神也依然能够体验到超越物质的价值和意义。 总结：批判哲学的整体遗产 伊曼努尔·康德的批判哲学，如同一座精密的思想宫殿，每一层每一室都相互连接，共同构成了一个宏大的哲学体系。从《纯粹理性批判》对认识可能性的边界划定，到《实践理性批判》对道德理性的坚固奠基，再到《判断力批判》对美的普遍性与目的性的探索，康德不仅深刻地改变了哲学的面貌，更重塑了我们理解自身、理解世界、理解生活的基本框架。 他的思想挑战了我们习以为常的观念，迫使我们审视知识的来源、道德的根据以及美的本质。他强调了理性作为人类核心能力的地位，同时也清醒地认识到了理性的局限性。他所构建的关于现象界与物自体、理论理性与实践理性、经验与先验的二元区分，深刻地影响了其后几乎所有的哲学思潮，无论是德国唯心主义、现象学、存在主义，还是分析哲学，都能在康德的思想中找到其思想的源头或回应。 阅读康德，并非易事，他的论证严谨而复杂。但正是这种严谨，赋予了他的思想以持久的生命力。本书的目的是提供一个导引，帮助读者领略康德批判哲学思想的宏伟轮廓，理解其核心论证的逻辑力量，并感受到其对人类思想和生活所产生的深远影响。康德的批判哲学，不仅是一门抽象的哲学理论，更是关于如何成为一个具有独立思考能力、承担道德责任、并能在复杂世界中发现意义和价值的理性存在者的指南。它邀请我们一起，以理性的力量，去探寻存在的奥秘，去塑造公正的社会，去品味生命的真谛。

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坦白说，这本书的学术深度让我这个业余爱好者感到有些吃力，但正是这种“吃力”，才让我体会到了作者的真诚与勇气。他毫不避讳地挑战了一些学界长期以来对康德某些概念的“惯性解读”。例如，在处理“物自体”的不可知性问题时，作者提出了一种颇具争议性的观点，认为康德的界限划分可能比传统解释更加动态和具有实践倾向。这种挑战权威的姿态，使得全书充满了思辨的张力，而非简单的知识传述。在许多关键的脚注部分，作者引用了大量罕见的德文一手资料和最新的德语学界论辩，显示出其研究的扎实程度。虽然这使得非德语读者需要付出额外的精力去追溯语境，但对于真正想深入研究的学者而言，这无疑是一份极其宝贵的“藏宝图”。它提供的不是一个安逸的结论，而是一片需要亲自开拓的疆域。

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从个人阅读体验来说，我发现自己越来越喜欢在清晨，万籁俱寂之时，伴着一杯浓郁的黑咖啡来阅读此书。这种独特的氛围似乎能够更好地契合书中所蕴含的理性光辉。这本书的节奏感非常独特，它不像小说那样催着你往下翻，它更像是一种沉思的邀请，要求你停下来，将书中的概念在自己的心智中反复推演。我特别欣赏作者在论述康德伦理学部分时，那种近乎宗教般对“绝对命令”的捍卫与阐释。他没有将康德还原为一位冷冰冰的逻辑学家，而是成功地挖掘出了其思想中蕴含的、对人类尊严和自由意志的深沉关怀。每当读到那些关于普遍法则和个体责任的段落时，我都能感受到一种强烈的道德共鸣，仿佛作者正在引领我穿过历史的迷雾，与十七、十八世纪最伟大的思想家进行着跨越时空的对话。这是一种精神上的洗礼，远超出了单纯获取知识的范畴。

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这本书的装帧设计真是深得我心。初拿到手时，那种沉甸甸的质感就让人感觉内容的分量十足。封面采用了深邃的靛蓝色调，搭配烫金的字体，透露出一种古典而又庄重的学术气息。尤其是那个独特的几何图形装饰，虽然简洁，却仿佛蕴含着某种深奥的逻辑结构，让人不禁联想到康德著作中那种严谨的体系建构。内页的纸张选择也颇为考究，触感细腻，油墨的印刷清晰锐利，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。装订工艺扎实可靠，即便是频繁翻阅，也能保持书脊的完整性。这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的艺术品，让人在阅读哲学之前，就已经在视觉和触觉上获得了一种仪式感和敬畏感。这种对细节的极致追求，无疑也暗示了作者在内容上对思想的打磨达到了何等精细的程度，让人对即将展开的阅读之旅充满了美好的期待。我甚至愿意将它放在书架上最显眼的位置，作为一种精神的象征。

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我花了整整一个下午的时间，试图在脑中构建起作者试图阐述的核心论点，这种体验简直像是在攀登一座结构复杂、雾气弥漫的山峰。不同于那些开门见山、直接抛出结论的哲学著作，本书的行文风格极其克制和内敛，每一个论断的铺陈都如同精密的手术刀，层层剥离表象，直抵观念的肌理。作者似乎非常钟爱使用长句和复杂的从句结构，这使得阅读过程需要极大的专注力，稍有走神便可能错过关键的转折点。我不得不频繁地停下来，对照着笔记本上的草图，反复揣摩那些定义和限定词的微妙差别。这种阅读过程本身就是一种智力上的挑战和锻炼，它强迫你放弃现代阅读习惯中的那种跳跃性思维，转而回归到对逻辑链条的绝对忠诚。读完第一章后，我感到思维的边界被极大地拓宽了，但也伴随着一种深刻的疲惫感，仿佛刚刚经历了一场高强度的心智马拉松。

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这本书的结构安排堪称教科书级别的典范，它以一种近乎建筑学的精确性，将康德庞大的思想体系拆解、重构并重新呈现。开篇的导论部分，作者并未急于进入本体论的讨论，而是非常巧妙地从康德所处的时代背景与他所批判的形而上学困境入手，为后续的批判性工作奠定了坚实的语境基础。随后，全书的重心稳稳地落在了认识论的“三大批判”上，但作者的切入角度十分新颖，他似乎更关注康德在构建其先验逻辑时所采取的“路线图”和“方法论上的决断”，而非仅仅是罗列结论。尤其是在讨论“先验演绎”的那几个章节，作者运用了大量类比和图示（虽然是文字描述的图示），极大地降低了理解其抽象性的门槛。这种由宏观背景到微观分析，再回归到体系综合的螺旋上升式结构，使得读者在迷失于细节时总能找到一个参照点，从而保持对全局的把握。

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