中论颂 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:中西书局

作者:叶少勇

出品人:

页数:516

译者:

出版时间:2011-6

价格:68.00元

装帧:平装

isbn号码:9787547502396

丛书系列:梵藏汉佛典丛书

图书标签:

• 佛学
• 佛教
• 龙树
• 宗教
• 中观
• 梵语
• 梵文
• 逻辑
• 佛教哲学
• 中观学派
• 龙树菩萨
• 般若智慧
• 空性思想
• 佛教经典
• 逻辑推理
• 佛教论著
• 哲理探讨
• 佛学思想

《空性之钥：对《中论》核心思想的现代阐释与实践指南》 内容简介 本书并非对龙树菩萨《中论》的直接注释或翻译，而是立足于对《中论》核心思想——缘起性空——进行深度挖掘、系统梳理，并将其与当代哲学、科学认知相结合的探索性论著。它旨在为那些已经对佛教经典有所了解，但渴望更清晰、更具操作性地理解“空性”在日常生命体验和思维模式中如何运作的读者，提供一把通往智慧的钥匙。 本书结构与核心议题 本书分为五大部分，层层递进，力求将抽象的“空”概念转化为可感知的现实洞察： 第一部分：超越二元对立的逻辑基石 本部分聚焦于对《中论》中批判性论证的现代解读，着重于龙树菩萨如何通过“八不中道”瓦解一切执取的根基。 缘起法则的现代重构： 抛弃传统语境中的术语束缚，将“缘起”视为一种动态的、相互依存的系统论（Systems Theory）。探讨万物皆为条件所生、无有自性（Self-nature）的必然性。重点分析“生、灭、常、无常、一、异、来、去”八种基本概念在何种意义上被《中论》彻底否定，以及这种否定如何构成了真正的中道。 “无自性”与实在论的对话： 深入探讨“自性空”并非虚无主义的论断，而是对“独立、永恒实体”的否定。将此观点与当代物理学中的量子场论、现象学中的“意向性”概念进行横向对比，揭示心智如何构造出坚固的实体表象。 破除“见解”的见解： 重点阐述《中论》的终极目的——破除对“空”本身的执着。论述如何避免将“空”等同于“虚无”或某种神秘的本体论状态，强调其作为一种认识论工具的价值。 第二部分：心识的解构：对“我”与“法”的审视 本部分将理论转向对主体与客体关系的深层剖析，这是实践空性的起点。 五蕴的流变性： 对色、受、想、行、识五蕴的细致分解，探讨它们如何如同一个不断重组的计算过程，而非固定不变的实体。重点分析“识”——作为认知中枢——如何通过“名言安立”来固化经验，创造出坚固的“我”的叙事。 “能所”关系的消融： 探讨在缘起体系下，认知主体（能知者）与认知客体（所知之物）的界限是如何模糊的。描述当执着于“我是观察者”时，所产生的认知偏差与痛苦的根源。 语言与实相的距离： 分析语言（名言）在描述实相时的局限性与双刃剑效应。论述为何必须运用语言来指向空性，同时又必须超越语言本身才能真正领悟。 第三部分：痛苦的结构分析：从世俗到出世间的转化 此部分将空性智慧应用于对人类普遍困境——“苦”的根源——的剖析。 烦恼的机械性循环： 详细描绘由“无明”驱动的“爱取有”的循环如何具体地在心理层面运作。分析“贪”与“嗔”并非是外物引发的情绪，而是源于对事物的“自性执着”的反应机制。 “患得患失”的逻辑谬误： 探讨人类对“获得恒常益处”和“避免恒常损害”的强烈渴望，如何与缘起变动的本质相矛盾，从而系统性地制造焦虑和不满足感。 宽恕与了悟： 阐释理解“自性空”如何自然导向慈悲与宽恕。当认知到一切行为与后果都是相互依存的产物时，对自身错误的苛责和对他人过失的审判便会自然减弱。 第四部分：实践路径：在日常生活中活出“空性” 本书的实践部分强调“空性”并非只在禅修垫上显现，而是必须融入每时每刻的觉察之中。 动态的“当下”捕捉： 介绍一种“停顿-提问-观察”的思维训练法，用于捕捉意识中“实体化”倾向出现的瞬间。例如，当感受到强烈的愤怒时，立即提问：“这个愤怒，它的自性是什么？它何时生起，何时消逝？” 关系中的空性练习： 探讨如何在亲密关系、工作伙伴关系中应用空性智慧。如何看待冲突、期望落空和角色转变，不再视其为对“固定关系”的破坏，而是系统自身的调整。 行动与不执着： 论述如何既能积极投身于世俗事务（如工作、责任），同时又不被这些行动的结果所束缚。这是一种“不着痕迹”的行动方式，将努力视为必要的缘起条件，而非证明自我价值的手段。 第五部分：超越言诠：空性与智慧的交融 本书的收束部分展望了完全了悟“空性”后，对生命整体的宏观视野。 “无住生心”的深度内涵： 结合禅宗对“无住”的理解，阐释《中论》所揭示的智慧如何成为创造力的源泉。当思维不再受限于固有的范畴时，新的可能性如何自然涌现。 慈悲的必然性： 重新审视“空性”与“大悲心”之间的不可分割性。理解众生皆陷于“自性见”的痛苦中，是生起真正无差别的悲悯的根本原因。 面向未来的哲学思考： 对照现代认知科学关于自我意识的最新研究，探讨龙树菩萨的洞见如何持续启发人类理解意识的本质，并为未来的伦理学和心理学提供深刻的洞见。 本书特色 本书语言力求清晰、精确，避免使用过多的梵文或巴利文术语，致力于构建一座现代读者能够轻松跨越的思维桥梁。它不提供一个“信仰体系”，而是提供一套“心智工具箱”，帮助读者系统地检验自己最根深蒂固的信念结构，并最终体验到“无所从来，无所而去”的解脱感。本书适合所有对深度哲学思考、非二元论思维以及生命解脱之道感兴趣的求知者。

评分☆☆☆☆☆

龙树菩萨，又译龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，大约活跃于公 元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。龙树菩萨是大乘佛教史上第一位伟大论师，也因此成为汉传佛教和藏传佛教共同的祖师。龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位...

评分☆☆☆☆☆

很有意思，从叶教授的导读来看，由于长期专攻龙树中观论著，显然理路上已摸到了整个中观的脉络，尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学，想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解，只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读，是否其中观见仍未得决定，亦未彻底认清其与支...  

评分☆☆☆☆☆

很有意思，从叶教授的导读来看，由于长期专攻龙树中观论著，显然理路上已摸到了整个中观的脉络，尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学，想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解，只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读，是否其中观见仍未得决定，亦未彻底认清其与支...  

评分☆☆☆☆☆

很有意思，从叶教授的导读来看，由于长期专攻龙树中观论著，显然理路上已摸到了整个中观的脉络，尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学，想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解，只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读，是否其中观见仍未得决定，亦未彻底认清其与支...  

评分☆☆☆☆☆

龙树菩萨，又译龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，大约活跃于公 元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。龙树菩萨是大乘佛教史上第一位伟大论师，也因此成为汉传佛教和藏传佛教共同的祖师。龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位...

评分☆☆☆☆☆

当我第一次翻开《中论颂》，就被它那深邃的智慧所吸引，即便不是佛教徒，也能从中感受到一种震撼人心的力量。它不像许多哲学著作那样卖弄玄虚，而是以一种极其清晰、层层递进的方式，引导我一步步深入理解“空性”的内涵。颂词的语言凝练而富有韵律，虽然初读时会觉得有些晦涩，但随着一次次的研读和对照，那些看似简单的字句便如同珍珠一般，串联起宏大的思想体系。我尤其欣赏作者在论证过程中所展现出的严谨逻辑，他并非随意断言，而是通过层层剖析，指出我们日常认知中存在的种种矛盾和局限，最终将我们引向对事物本质更深刻的洞察。每一次阅读，都能有新的体悟，仿佛打开了一扇新的窗户，让我看到了一个前所未有的世界。它不仅仅是一本佛学著作，更像是一本关于如何正确思考、如何超越二元对立思维的指南。那种拨开迷雾见朗日的感觉，至今仍让我回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

当我合上《中论颂》时，内心涌起的是一种久违的宁静与豁然。这本书并非提供一套现成的答案，而是教会我一种观察和思考事物的方法。它巧妙地通过对因果、实有、生灭等概念的深入剖析，展现了我们惯常的思维模式是如何制造出无谓的烦恼。尤其让我印象深刻的是，作者并没有直接否定任何事物，而是通过分析事物存在的“条件性”和“依待性”，来揭示其“无自性”的本质。这种“无自性”并非虚无，而是对事物真实运作方式的一种更深刻的洞察。我发现，当我对事物不再抱有僵化的、非此即彼的看法时，我的情绪也变得更加平和，看待问题的角度也更加开阔。它为我提供了一种看待世界的全新视角，让我能够更从容地面对生活的种种挑战。

评分☆☆☆☆☆

《中论颂》的文字本身就充满了智慧的禅意。虽然我不是佛教的专业研究者，但我能感受到其中蕴含的深邃哲学思考。作者以一种极其有力的论证方式，层层剥茧，将我们带入对“空性”的理解。他并没有教导我们如何去“获得”什么，而是引导我们如何去“放下”那些不必要的执着和观念。这本书的伟大之处在于，它能够触及我们内心最根本的困惑，并提供一种超越二元对立的解答。每一次翻阅，都能发现新的层次和新的启发，仿佛在智慧的海洋中航行，总有新的风景和宝藏等待发掘。它让我开始反思自己的存在，以及我与世界的关系，这种深刻的内省过程，是任何其他读物都难以比拟的。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些能够改变一个人思维模式的书籍抱有极大的兴趣，《中论颂》无疑是其中最杰出的一部。它以一种极其精炼的语言，却蕴含着无比深邃的智慧。作者的论证过程，与其说是辩论，不如说是一种循循善诱的引导。他通过对各种可能观点的分析，层层剥离，最终指向了对事物“无自性”的理解。这种“无自性”并非虚无，而是对事物真实运作方式的一种深刻揭示，即一切现象都是因缘和合、相互依存的。在阅读此书的过程中，我开始重新审视自己对“真实”的定义，以及我们是如何被自己的认知和语言所局限的。它让我明白，很多时候，我们之所以感到痛苦，并非因为事物本身，而是因为我们对事物产生了不恰当的执着和判断。

评分☆☆☆☆☆

当我第一次接触《中论颂》，就被其独特的哲学视角所吸引。它没有给我提供现成的答案，而是引导我进行深入的思考。作者以一种极其精妙的方式，通过对各种概念的辨析，揭示了我们思维模式中的局限性。我尤其欣赏他在论证中展现出的逻辑力量，他一步步引导读者去理解“无自性”的观点，而这种“无自性”并非虚无，而是对事物存在方式的一种更深刻的洞察。它让我开始反思自己对“我”的认知，以及我们是如何构建和执着于一个“自我”的。这种反思，带来了心灵上的巨大转变，让我能够更客观地看待自己和世界，减少了很多不必要的烦恼。这本书是一次心灵的洗礼，让我学会了以更广阔的视野去看待生命。

评分☆☆☆☆☆

我并非佛教背景出身，最初接触《中论颂》纯粹是出于对中国古代哲学的好奇。然而，它所展现出的思想深度和智慧，远远超出了我的想象。作者的论证方式极其精妙，他通过对各种观点进行辨析，剥离事物的表象，最终指向了“空性”的核心。这种“空性”并非虚无，而是一种对事物存在方式的深刻理解。它揭示了我们之所以会产生痛苦，很大程度上是因为我们对外在事物和内在自我有着错误的认知和执着。当我开始尝试将书中的智慧运用到生活中，例如在面对挫折时，试着去理解“我”和“挫折”本身都是无常和无我的，这种转变带来的平静和力量是惊人的。它让我明白，很多时候，改变的并非外部世界，而是我们看待世界的方式。

评分☆☆☆☆☆

《中论颂》给我带来的，是一种前所未有的思想启迪。它并非一本易于理解的书，但其所蕴含的智慧却是无穷的。作者以一种极其严谨和富有逻辑的方式，深入探讨了“空性”的哲学概念。他通过对各种事物及其存在方式的分析，揭示了我们日常生活中所认为的“实有”的本质，以及这种“实有”是如何导致我们产生种种执着和烦恼。在反复研读的过程中，我开始逐渐领悟到，所谓的“空性”并非否定一切，而是对事物存在方式的一种更深刻的认识，即事物是因缘而生、相互依存的，没有固定不变的自性。这种理解，让我在面对生活中的困难和挑战时，能够更加从容和淡定，不再被表象所迷惑，而是去探寻事物更深层的本质。

评分☆☆☆☆☆

《中论颂》带给我的，是一种颠覆性的思维体验。它挑战了我长久以来习以为常的认知模式，迫使我去审视那些我从未质疑过的“真实”。书中对“我”和“法”的分析，尤其令人印象深刻。作者并没有直接否定“我”的存在，而是揭示了“我”是如何被我们自身的概念和执着所构建起来的，以及这种构建是如何导致痛苦的。当我开始尝试用“无自性”的视角去观察自己和周遭的世界时，那些曾经让我执迷不悟的烦恼，似乎也失去了原本的力量。这种感觉非常奇妙，就像卸下了沉重的包袱，心灵获得了前所未有的轻松。阅读《中论颂》的过程，与其说是学习知识，不如说是一种自我觉醒的旅程。它教会我如何保持一种开放而审慎的态度，不轻易被表象所迷惑，而是去探究事物背后更深层的真相。

评分☆☆☆☆☆

《中论颂》是一部引人深思的哲学著作，它以其深刻的智慧和严谨的论证，挑战了我固有的认知模式。作者通过对“空性”概念的深入阐述，揭示了我们之所以会产生烦恼的根源，即我们对事物产生了错误的执着和认知。他并没有直接否定事物的存在，而是通过分析事物存在的“条件性”和“依待性”，来揭示其“无自性”的本质。这种“无自性”的理解，让我开始以一种更加超然的态度去面对生活中的种种变化，不再过分执着于事物的表象，而是去探究其更深层的本质。每一次阅读，都能有新的体悟，仿佛打开了一扇新的智慧之门，让我能够更清晰地认识自己和世界。

评分☆☆☆☆☆

《中论颂》是一部令人惊叹的思想杰作。它以其精辟的论证和深刻的智慧，为我打开了一扇通往更深层理解的大门。初读之时，我被其严谨的逻辑和对概念的精准把握所折服。作者并没有回避复杂的哲学问题，而是直面它们，并以一种令人信服的方式，将我们引向对“空性”的领悟。这种对“空性”的阐释，并非否定事物的存在，而是揭示了事物之所以存在的“方式”，即它们是相互依存、相互制约的，没有独立不变的自性。在阅读过程中，我反复思考自己对“我”和“世界”的认知，开始意识到很多执着和痛苦都源于一种对事物固定不变的误解。这本书带来的最大收获，是让我学会了一种更加灵活和超然的思考方式，减轻了许多不必要的心理负担。

评分☆☆☆☆☆

等《佛护释》

评分☆☆☆☆☆

从佛法角度则已流于邪知邪见，从学术角度亦不妨作为学说之一种。《中论颂》：“诸佛依二谛，为众生说法。一依世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛。则于深佛法，不知真实义。”正是指叶少勇一辈。然而叶少勇将此颂解读为：“通过言说的诠表机制来解说胜义 —— 依世俗谛的机制。”并认为：“对二谛的评价基于同一标准，只有胜义谛是如实见，世俗谛是颠倒见，本不是谛，是被世人误认为谛。”这是把龙树菩萨的意旨硬拗成自己的意思了。归根结底，仍是站在现象界的立场来臆测佛教的中道理体，所以虽然竭尽辨析之能事，也只成知见障而已。

评分☆☆☆☆☆

葉老師果然厲害，M大人也以此梵藏精校本為例。試驗比較了其他文本的引用段落，被DNA老師肯定了校對的某些句子。可見葉老師的梵文語感靠譜。然而，新的中譯有些小瑕疵被我看出來了，嘿嘿。回過頭看鳩摩羅什的翻譯還是大部分靠譜的。導論很好，有助於總體把握和理解中觀思想和中觀派。每品導讀也使得頌文易於理解。有些校勘還可斟酌。

评分☆☆☆☆☆

本书其实是印度佛学最难的部分。叶少勇给了一个清晰和大致上无漏洞的解释。引起争议的原因是龙树用（缸中之脑）+（忒休斯之船）+（老子辩证法）三大利器，破【自性】+破【他性】+破【有】+破【无】。最可惜的是龙树本身不懂相对论也不懂脑科学，于是成了个狡辩狂，嘴硬狂。

评分☆☆☆☆☆

葉老師果然厲害，M大人也以此梵藏精校本為例。試驗比較了其他文本的引用段落，被DNA老師肯定了校對的某些句子。可見葉老師的梵文語感靠譜。然而，新的中譯有些小瑕疵被我看出來了，嘿嘿。回過頭看鳩摩羅什的翻譯還是大部分靠譜的。導論很好，有助於總體把握和理解中觀思想和中觀派。每品導讀也使得頌文易於理解。有些校勘還可斟酌。