中論頌 在線電子書 圖書標籤: 佛學  佛教  龍樹  宗教  中觀  梵語  梵文  邏輯   

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世間即涅槃。 事物為有即是常， 事物無有即是斷， 有事物則有二見， 是故事物應除遣。 空亦復空。 但為引導眾生故，以假名說，離有無二邊故，名為中道。 言語道斷，心行處滅。 既然是緣生法，又怎能說他是有是無呢，有和無都是顛倒執著。一切法如幻化，唯是所執，非有非無。

將各種文字版本集閤一處對專業學者是好事。但你以為你懂梵文就懂瞭佛學？作者有些不自量力瞭。

唯識學者對中觀的解讀

從佛法角度則已流於邪知邪見，從學術角度亦不妨作為學說之一種。《中論頌》：“諸佛依二諦，為眾生說法。一依世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分彆於二諦。則於深佛法，不知真實義。”正是指葉少勇一輩。然而葉少勇將此頌解讀為：“通過言說的詮錶機製來解說勝義 —— 依世俗諦的機製。”並認為：“對二諦的評價基於同一標準，隻有勝義諦是如實見，世俗諦是顛倒見，本不是諦，是被世人誤認為諦。”這是把龍樹菩薩的意旨硬拗成自己的意思瞭。歸根結底，仍是站在現象界的立場來臆測佛教的中道理體，所以雖然竭盡辨析之能事，也隻成知見障而已。

世間即涅槃。 事物為有即是常， 事物無有即是斷， 有事物則有二見， 是故事物應除遣。 空亦復空。 但為引導眾生故，以假名說，離有無二邊故，名為中道。 言語道斷，心行處滅。 既然是緣生法，又怎能說他是有是無呢，有和無都是顛倒執著。一切法如幻化，唯是所執，非有非無。

很有意思，从叶教授的导读来看，由于长期专攻龙树中观论著，显然理路上已摸到了整个中观的脉络，尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学，想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解，只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读，是否其中观见仍未得决定，亦未彻底认清其与支...  

很有意思，从叶教授的导读来看，由于长期专攻龙树中观论著，显然理路上已摸到了整个中观的脉络，尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学，想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解，只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读，是否其中观见仍未得决定，亦未彻底认清其与支...  

下面是一些毫无用处与价值的玄想。 “空不是什么都没有”，这大概是每个用过“教材”学“中国哲学史”的人都听过的话。这在传统范式中的“六家七宗”或罗什所开之“般若学”中，似乎十分通顺（当然，这个范式，其实专业学者原来越少用了，但对半专业的人似乎是“常识”）。而“...  

有个疑问，请教一下大家。中论颂第二品，行动在正行处不成立，因为正行已经有行动才称为正行处。那如果说正行处已有的行动 就是 “行动在哪发生”这个问题中的行动，这样不行吗？ 顺便在问一个，更有难度的，用龙树的归谬公式来归谬一下方的圆。 用行走者举例！ 行走者是存在的...  

很有意思，从叶教授的导读来看，由于长期专攻龙树中观论著，显然理路上已摸到了整个中观的脉络，尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学，想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解，只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读，是否其中观见仍未得决定，亦未彻底认清其与支...