中論頌 在線電子書 圖書標籤: 佛學 佛教 龍樹 宗教 中觀 梵語 梵文 邏輯
發表於2024-11-25
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從佛法角度則已流於邪知邪見,從學術角度亦不妨作為學說之一種。《中論頌》:“諸佛依二諦,為眾生說法。一依世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分彆於二諦。則於深佛法,不知真實義。”正是指葉少勇一輩。然而葉少勇將此頌解讀為:“通過言說的詮錶機製來解說勝義 —— 依世俗諦的機製。”並認為:“對二諦的評價基於同一標準,隻有勝義諦是如實見,世俗諦是顛倒見,本不是諦,是被世人誤認為諦。”這是把龍樹菩薩的意旨硬拗成自己的意思瞭。歸根結底,仍是站在現象界的立場來臆測佛教的中道理體,所以雖然竭盡辨析之能事,也隻成知見障而已。
評分本書其實是印度佛學最難的部分。葉少勇給瞭一個清晰和大緻上無漏洞的解釋。引起爭議的原因是龍樹用(缸中之腦)+(忒休斯之船)+(老子辯證法)三大利器,破【自性】+破【他性】+破【有】+破【無】。最可惜的是龍樹本身不懂相對論也不懂腦科學,於是成瞭個狡辯狂,嘴硬狂。
評分《中論》給人思想的革命性太大瞭,就像把你常日裏視若珍寶的東西丟在地上摔個七八爛。這次疫情待在傢又翻瞭兩遍,葉老師的導讀還是很棒的,相比起來,青目的注釋確如僧睿所說“辭不雅中”。看完後的自疑自答:1,所有的破斥都基於歸謬,但為何唯有“無窮”、“無因”直接就是“過”?(龍樹破斥因緣的基礎恰恰就是因緣,龍樹展現的是因緣深意)。2,基於龍樹的破斥,一切皆虛妄無實的確沒什麼問題,可不同虛妄的差彆怎麼來的?兔角、夢、海市蜃樓雖然都是虛妄,但總歸不同吧?一個女人和石頭女都是虛妄,可虛妄程度一樣嗎?(這讓我想到瞭阿含的箭喻,救傷為上,研究箭對救傷無用。同樣的,在龍樹這裏,破斥虛妄纔是首要的。)可見中觀其實並未脫離阿含精神。(這其實依舊沒有迴答那兩個問題)
評分三體閤一校勘譯文準確。論頌,義理深奧層層遞進是為大乘根本!
評分本書其實是印度佛學最難的部分。葉少勇給瞭一個清晰和大緻上無漏洞的解釋。引起爭議的原因是龍樹用(缸中之腦)+(忒休斯之船)+(老子辯證法)三大利器,破【自性】+破【他性】+破【有】+破【無】。最可惜的是龍樹本身不懂相對論也不懂腦科學,於是成瞭個狡辯狂,嘴硬狂。
葉少勇,男,1978年生,河南濮陽人。早年師從韓鏡清先生研習唯識學,2002年畢業於中央美術學院國畫係,同年考入北京大學外國語學院東語係,是從段晴教授學習梵語和佛教文獻,並於2005年和2009年分獲北京大學碩士、博士學位。現為北京大學南亞學係講師。主要研究梵語寫本與佛教哲學文獻。
《中論頌:梵藏漢閤校•導讀•譯注》主要內容:《中論頌》是公元二三世紀時印度論師龍樹的代錶作,是大乘佛教的義理基石。該論上承般若經,下啓中觀派,闡述“一切皆空”的思想體係,主張一切存在唯是名言而無對應自體。這一思想不僅影響瞭後世所有的佛教宗派,在人類思想史上也獨樹一幟。
5世紀初鳩摩羅什將青目釋《中論》譯漢,對中國佛教的義理研習和宗派沿革産生瞭深遠的影響,龍樹由此被譽為“八宗共祖”。
《中論頌:梵藏漢閤校•導讀•譯注》梵藏本以及什譯於一處,力求匯校善本並吸取學界研究成果。書中附上筆者直接譯自梵文的現代漢語譯注,並在每一品的開頭添設“導讀”以疏通文義,希望能為有誌研習《中論》者提供有益的參考。
龙树菩萨,又译龙猛、龙胜,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”,大约活跃于公 元一五〇年至二五〇年之间,他首先开创空性的中观学说,肇大乘佛教思想之先河。龙树菩萨是大乘佛教史上第一位伟大论师,也因此成为汉传佛教和藏传佛教共同的祖师。龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位...
評分有个疑问,请教一下大家。中论颂第二品,行动在正行处不成立,因为正行已经有行动才称为正行处。那如果说正行处已有的行动 就是 “行动在哪发生”这个问题中的行动,这样不行吗? 顺便在问一个,更有难度的,用龙树的归谬公式来归谬一下方的圆。 用行走者举例! 行走者是存在的...
評分很有意思,从叶教授的导读来看,由于长期专攻龙树中观论著,显然理路上已摸到了整个中观的脉络,尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学,想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解,只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读,是否其中观见仍未得决定,亦未彻底认清其与支...
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