协纪辨方书

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出版者:台湾武陵出版社
作者:梁相润标点
出品人:
页数:1104
译者:
出版时间:2009-2
价格:TWD1000
装帧:精装
isbn号码:9789573511083
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

序 言 一

有關五行神煞舊合法則之書籍,清代有二部名著敘述得最為明晰合理。一部是康熙五十二年「大內蒙養齋開跼」,命和碩莊親王率同翰林何國宗、梅玨成等編列(御製算法律呂諸書),後由曹震奎所著之(曆事明原),以及大學士李光地重加改訂,後由康熙親自御批定名為(星曆考原),並在乾隆四年八月二十六日至乾隆五年八月初七日,又命和碩莊親王允祿為總理,和碩莊親王弘晝為武英殿監理,以刑部左侍郎張照為總裁,會同欽天監監正、時憲科博士、天文生 ...等三十八人,重新再校正(星曆考原)一書。

康熙為一國之君,何以會關心此一民間吉凶神煞之小事?由於康熙二十二年有「一葉鍾龍」者誣告王府動土一案,以致震驚朝野。

「陰陽選擇書籍浩繁,吉凶禍福多相矛盾,且事屬渺茫,難以憑信。若各據一書偏執己見,捏造大言.恣相告訐,將來必致誣訟繁興,作何立法,永興無弊。著九卿詹事科道會同確議 ...」。

至乾隆年間,又發現康熙年所校訂之(星曆考原)仍有疏忽之處。

乾隆五年六月十五日,大學士鄂爾泰之奏本「交與奏事郎中張文彬等轉奏本日奉旨大學士九卿定議具奏,其翰詹科道內如有通曉算書者,亦著入議」等語。至乾隆六年十二月校訂製版均已完成,定書名曰(協紀辨方書)。

協紀辨方之主旨為「協乎五紀,辨乎五方,以順天地之性。包括所有一切祿命法、斗數、神數、堪輿、神煞、曆學、節氣 ...」等之推理。

以九卿科道同議之典籍,審議必當謹慎,故凡對祿命法及堪輿方面有研究之人士皆宜備此書,方可有所依據。

(協紀辨方書)原文沒有標點,圖表文字模糊。

衲山林人士,自問對五行學理所知亦屬簡陋,修訂此一巨著,疏忽之處,想必也在所難免,敬祈同道不吝賜教,以匡不逮為禱。

序 言 二

粵昔帝堯命羲和,敬授人時,厥民知析,因夷隩之節,後聖有作,推而彌廣。至於外事用剛日,內事用柔日,此皆載之經典,百王不易者也。厥後濫觴,日以訛謬。

術士以吉凶禍福之說,震驚朕師,不可方物。如褚少孫補史記所稱:彼家云吉,此家云凶,彼家云小吉,此家云大凶。茫乎不知其畔岸。漢武以來,已如聚訟,而荀悅、王充輩斥為理之所無,棄而勿論者也。

雖然天以日月行四時,人奉天而時,若嚮明而治,嚮晦而息,后王君公所以奉若天道也。日出而作,日入而息,群黎百姓所以奉若天道也。否則不能晨夜不夙則暮,詩人譏焉,人人所知也。然則舉大事,動大眾,協乎五紀,辨乎五方,以順天地之性,豈無寸分節解,以推極其至精至微之理者歟。

其支離蒙昧,拘牽謬悠之說,乃術士之過,而非可因噎而廢食者也。

欽天監舊有選擇通書,刻於康熙二十二年,其書成於星官之手,因訛襲謬見之施行,往往舉矛刺盾。

皇祖聖祖仁皇帝知其荒率不可以訓,曾纂為(星歷考原)一書刊刻頒行,而未將監本改正,蓋以待夫後人。聖人之心慎而又慎如此也。以諭監臣,監臣曰:通書之謬允宜改正。朕因其請,謂及今猶有莊親王等數人曾經皇祖指授,稍明此理,使此時不加訂正,恐後此益復無可任使。爰命編輯成書,頒佈天下。較之舊本謬說少除,然俗所久沿,則亦不能盡去,便民用也。命名曰(協紀辨方書)。

夫協紀辨方者,敬天之紀。敬地之方也,一作止一語默,天地實式臨之,況其大乎。如曰:如是則吉,如是則凶,如是則福,如是則禍,則明者所弗道也。

雖然敬不敬之間,吉凶禍福隨之矣。 是 為序

好的,这里是针对您要求创作的一本名为《天元观象录》的图书简介,内容详实,力求自然流畅,不包含《协纪辨方书》的任何元素,旨在提供一个具有传统风貌和深厚学术气息的介绍。 --- 天元观象录:宇宙运行的律动与时空秩序的探究 【图书简介】 《天元观象录》,这部鸿篇巨制,并非单纯的术数汇编,亦非囿于一隅的经验罗列,而是对天地人三才合一,宇宙运行规律进行系统性、哲学性思辨的集大成之作。全书共分十二卷,纲举目张,脉络清晰,旨在揭示隐藏在自然现象与人类社会发展背后的深层结构与周期性律动。 本书的撰写者——隐居于西蜀玉屏山多年的太虚道人,毕生致力于将古代天文观测的严谨性与《易》学中对变化哲理的深刻洞察相结合。他以“天元”为核心概念,意指宇宙运行的本始动力与最高准则,认为万物的兴衰荣枯,皆可追溯至这一根本秩序的展现与错位。 第一卷:周天律吕与节气源流 卷首,道人首先从“律吕”之学切入,探讨了声音、音律与天体运行的内在关联。他认为,天地间的节律并非偶然,而是通过精确的音高(如黄钟大吕)所映射和体现的。本卷详述了从冬至到夏至、从春分到秋分这二十四节气,如何依照太阳在黄道上的精确位置划分,并详细考证了不同朝代对“中气”与“节气”的定义演变,尤其侧重于古代匠人如何利用圭表、浑仪等精密仪器来校准时间与方位的实践细节。书中对古人如何通过声音的衰旺来感知季节的微小变化,进行了细致入微的描述。 第二卷:星辰轨迹与斗极玄微 本卷聚焦于天文观测的实践与理论。太虚道人摒弃了流俗的“星宿宿位”概念,转而深入探究恒星与行星的真实运动轨迹。他详细描绘了北极星的指极作用,强调了斗极(北斗星)在确定方位与时间上的核心地位。书中包含了大量道人自己绘制的星图草稿,并以独特的“流转图示法”解释了五大行星(岁星、荧惑、镇星、太白、辰星)的逆行与顺行现象,认为这些现象是宇宙能量交替的直接体现。特别值得一提的是,他对“昏明、早现、合朔”等肉眼可见的天象变化,提供了详尽的观测记录与科学推测。 第三卷:地脉气机与山川脉络 《天元观象录》的精妙之处在于其对“地”的理解。道人认为,地是天的投影,其气脉的起伏决定了万物生长的势能。本卷深入阐述了“龙脉”的辨识方法,但与一般风水学不同,他将龙脉视为地质构造的演变史,强调山体的走向、河流的曲折、岩石的成分如何共同构筑了一个区域的能量场。书中不拘泥于吉凶判断,而是着重于描述地气如何影响气候的稳定性和水资源的分布,提供了基于地理形态推演气候变化的理论模型。 第四卷至第六卷:五运六气与气候演变模型 此三卷构成了本书的核心理论体系。太虚道人将五运(木、火、土、金、水)与六气(风、寒、暑、湿、燥、火)的运行规律,视为驱动地球气候变化与生物周期的根本动力。 第四卷详细阐述了“司天之气”与“在泉之气”的交替规律,阐明了“大运”的起止标志。第五卷则专注于“常数”与“变数”的辨析,即在既定的气候周期中,局部地区的偶然气候事件(如反常的洪涝或干旱)是如何产生的。第六卷则大胆地提出了“三合交会论”,即当某一时间段内的天象周期、地脉周期与大气周期恰好达成某种特定的组合关系时,便预示着一个大时代气候模式的转变。书中包含大量的历史气候数据对比,以印证其理论的推演力度。 第七卷至第九卷:人与时序的契合之道 这些卷册将视野由宏观宇宙收束至个体生命与社会活动。 第七卷探讨了“人与岁时”的对应关系,侧重于生命节律的调整。它不是教人如何趋吉避凶,而是阐述在不同季节、不同时辰,人体的气血运行状态会有何不同,从而指导人们在作息、饮食、劳作等方面如何顺应自然的节律,以求达到“养生合道”的境界。 第八卷则深入探讨了社会秩序与时空观。道人认为,王朝的兴衰、战争的爆发、文化的鼎盛,都与特定时空环境下的“时势”相关。他分析了不同历史阶段所主导的“气运”,以及统治者如何顺应或逆转这种气运所带来的历史后果。 第九卷则是一份关于“识时”的指南。它教授读者如何通过对自然现象的细致观察——如草木的枯荣、昆虫的活动、雾霭的升起——来准确判断当前所处的“时空节点”,从而在处理事务时做到“时机恰当,事半功德倍”。 第十卷至第十二卷:术的超越与哲学的升华 后三卷是全书的升华与总结。 第十卷被称为“辨惑之篇”,着重批判了那些只关注吉凶预测而忽略了背后规律的肤浅之学。道人强调,知识的价值在于理解规律,而非仅仅停留在对结果的预设。 第十一卷阐述了“天元之学”的心法。它提出,真正的观象,要求观察者心境澄明,排除私欲的干扰,才能真正“洞见”宇宙的真实运行轨迹。这是从“术”到“道”的关键一步。 第十二卷则以《易经》中的核心哲理为依归,展望了人类在未来如何通过对“天元”的更深理解,实现人与自然的和谐共生,描绘了一幅基于科学观测与哲学思辨相结合的未来图景。 《天元观象录》以其严谨的考据、宏大的视野和深刻的哲学思辨,构建了一个自洽而系统的宇宙运行模型。它不仅仅是一本古代科学思想的记录,更是一部引导后人重拾对天地万物敬畏之心,探寻生命与时空之间深刻联系的经典之作。本书的文字古朴典雅,图表详尽,是研究古代天文学、哲学史、以及传统生命科学的学者不可或缺的重要参考。 ---

作者简介

目录信息

序言

卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二∼十三
卷十四∼十九
卷二十∼三十一
卷三十二
卷三十三
卷三十四
卷三十五
卷三十六
本原一
本原二
義例一
義例二
義例三
義例四
義例五
義例六
立成
宜忌
用事
公規一、公規二
年表
月表
日表
利用一
利用二
附錄
辨訛
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的文字风格古朴而典雅,用词考究,虽然阅读起来需要一定的专注力来跟上作者的思绪,但一旦沉浸其中,便会被其深邃的内涵所吸引。它更像是一部哲学思辨录,而不是一本简单的科普读物。作者在阐述天文历法的同时,也在探讨“天人合一”的古老命题。我特别欣赏作者在面对自然界的不确定性时所展现出的谦卑姿态。面对变幻莫测的天象,人们试图建立秩序,但这秩序又是建立在对无常的深刻理解之上的。这种在严谨与豁达之间的平衡拿捏得恰到好处,让全书读来既有知识的充实感,又有思想上的启迪。

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读罢此书,我对于中国古代的“时间观”有了全新的认识。它绝非简单的日历记录,而是一套复杂的、与人社会活动紧密相连的运行体系。书中对于“时”的划分,不仅仅是季节更迭,更是对社会活动、祭祀礼仪乃至个人行为规范的指导。这种将时间概念物化、系统化的处理方式,展现了古代社会高度的组织性。其中对于节气变化的描述,细致入微,让人不禁感叹古人是如何凭借肉眼和经验积累,建立起如此精密的测算体系。虽然现代科技已经能够精确预测天气,但这种根植于土地、仰望星空的智慧,却有着科技无法替代的厚重感和人情味。它让我们看到,古人如何努力地去适应和顺应自然,而不是盲目地征服。

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这套关于传统文化和天文历法的著作,着实令人耳目一新。作者以极为严谨的态度,对古代的岁时节令、气候变化进行了深入的剖析,不仅描绘了古人对自然现象的观察与理解,更展现了一种将天文、地理、人事融为一体的宏大世界观。读来仿佛穿越时空,置身于古人对天道运行的敬畏之中。书中的论述层次分明,逻辑严密,对于那些试图了解中国古代如何规划日常生活、指导农业生产的人来说,无疑是一份宝贵的资料。特别是对于不同地区气候差异的细致描述,体现了古人朴素而又科学的实践智慧。虽然部分术语对于现代读者而言稍显晦涩,但通过耐心品读,其背后蕴含的对天地秩序的尊重和对自然规律的探索精神,依然能深深打动人心。

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总体而言,这是一部需要反复咀嚼的作品。初读或许只能抓住其表面的知识体系,但随着阅读的深入,会逐渐体会到其中蕴含的社会结构、哲学观念和生活美学。它不仅仅是在记录“是什么”,更是在探究“为什么会是这样”。书中的许多论证方法,比如通过历史案例来佐证历法推断的准确性,非常具有说服力。对于研究中国传统社会运行机制的学者来说,它提供了一个独特的、从时间与空间维度切入的视角。它提醒我们,在追求现代效率的同时,也应重新审视古代人与环境和谐共处的生存智慧,从中汲取对当代生活的启示。

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我对书中那种对“方”——即地域和空间——的考量印象极其深刻。作者似乎不满足于笼统地描述“天下”,而是将不同的地理单元纳入到时间运转的框架中进行讨论。这种将“时”与“方”相结合的思路,极大地丰富了我们对古代地理概念的理解。它揭示了不同地域受气候影响所产生的独特生活方式和文化习俗的根源。阅读过程中,我多次停下来思考,如果生活在书中描绘的某个特定地区,我的日常作息和对未来的期许会与现在有何不同。这种代入感,是很多纯理论性著作难以给予的。全书的架构非常宏大,但又不失对具体细节的关注,像一幅精心绘制的古代生活全景图。

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本人强力推荐!神煞大本营。官方肯定。择日巨著,内容丰富。根据四库全书校正,内容全本无删减。台湾武陵出版社所出的书都是精品!

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